Тиртей. Фрагменты 6-7

Тиртей - спартанский поэт (VII-VI вв. до н. э.). Элегии Тиртея излагали правила поведения в бою и воспитывали военный дух у спартанцев. Стихи Тиртея выражали настроения, характерные для спартанской общины. Известно, что спартанцы обычно пели в по­ходах сложенные им песни.

Славная доля - в передних рядах с супостатом сражаясь,

В подвигов бранных грозе смерть за отчизну принять!

Доля ж постыднее всех - в нищете побираться по свету,²³

Город покинув родной, тучные бросив поля,

Да побираться с отцом престарелым и матерью милой,

Взяв малолетних детей, взяв и супругу с собой.

Взором неласковым встретит скитальца такого хозяин,

Если, покорный нужде, вступит под кров он его.

Род опозорил он свой, опозорил цветущую юность:

Вслед неотступно за ним срам и бесчестье идут.

Если ж воистину нет снисхожденья бежавшему мужу,

Нет сострадания, нет чести ему и любви -

Биться мы стойко должны за детей и за землю родную,

Грудью удары встречать, в сече души не щадя.

Смело, друзья! Все вместе в отважном бою оставайтесь!

Бегства презрите почин, страх да пребудет вдали!

Духом великим и сильным могучую грудь укрепите:

Жизнелюбивой душе в жарком не место бою.

Тех же, чей стан уж согбен, чьи стали тяжелыми члены,

О молодежь, стариков не покидайте в бою!

Нет безобразнее вида, как если на гибели ниве

Перед телами младых старец сраженный лежит,

Старец о белых кудрях - борода сединой серебрится

Неукротимый свой дух он выдыхает в пыли

Милую руку свою прижимает он к ране кровавой

Да, безобразен очам, сердцу противен тот вид,

Вид обнаженного старца. Младого же все украшает

В годы, когда не завял юности цвет золотой;

Был он при жизни пригож для мужей и зазнобою девам

Как он прекрасен теперь, павши в передних рядах!

Пусть же, широко шагнув и ногами упершися в землю,

Каждый на месте стоит, губы зубами прижав.

1Объяснение Страбона основано на созвучии слова греч. «гейлоты» с названием одного из городов Лаконики. Вероятно, что происхождение термина «илоты» связано с «haireo»—«брать в плен».

2Храм Афины «из медного дома» описан Павсанием (III, 17, 2-3). По-видимому, стены храма были сделаны из медных листов, на которых находились рельефные изображения на мифологические темы. Храм был расположен на высоком месте в центре Спарты и часто служил убежищем для преследуемых.

3Древние придавали числам магическое значение. Совершенными счи­тались числа, которые были равны сумме множителей.

4Названия «Силлании» и «Силлания» неизвестны в позднейшее время, Это указывает на глубокую древность приводимой Плутархом ретры.

5В Спарте было три дорийские филы. Наряду с этим старинным пле­менным делением уже в начале I тысячелетия до н. э, существовало, по-видимому, территориальное деление на пять областей.

6Ретра написана малопонятным языком, доказывающим глубокую древность этого документа.

7Производить название «Апелла» от имени бога Аполлона неправильно.

8В этом месте текст Плутарха испорчен.

9Плутарх имеет в виду поход 371 г. до н. э.

10Речь идет о так называемой 3-й Мессенской войне, которая на­чалась в 465 г. до н. э.

11Приведенное место свидетельствует о том, что все остальное войско находилось на самоснабжении.

12Зевс-Водитель — распространенное в Спарте прозвище Зевса, бога войны. Божества, спутники Зевса, по-видимому, Диоскуры.

13«Носитель огня» (пирофóр) — священная должность, связанная с восходящим к глубокой древности культом огня. В Греции обычай носить огонь впереди войска существовал только у спартанцев.

14Название этих доверенных лиц спартанских царей происходит, по-видимому, от названия Дельфийского оракула «Пифо», куда их посылали, когда царю нужно было посоветоваться с богами.

15Время и обстоятельства «андросского дела» неизвестны. Когда после Пелопоннесской войны был снят запрет на ввоз в Спарту драгоценных ме­таллов, искусственно сдерживаемый законами Ликурга, процесс имуще­ственного расслоения спартанской общины стал быстро развиваться, что усилило коррупцию среди должностных лиц.

16Артемида-Ортия, (Прямостоящая), богиня- покровительствующая эхоте, особо почиталась в Спарте. Обряд кражи сыра у Артемиды был, вероятно, инсценировкой какого-то древнего мифа. Красть, по-видимому, нужно было на виду у остальных юношей, которые в это время должны были нещадно бить вора.

17Ксенофонт говорит здесь об «атимии» - лишении гражданских прав, которое ожидало каждого спартанца, не получившего воспитания, установленного государством.

18В Афинах и в большинстве других греческих государств женщины жили в отдельном помещении в задней части дома, которую называли «гинекеем» или «таламом» - теремом

19обычное название фидитии - общественные обеды в Спарте. Этим же термином обозначали обеденные товарищества, состоявшие каждое из 15 человек, совместно питавшихся и проводивших время. Эти товарищества были положены в основу деления спартанского войска.

20В Греции наиболее дешевый хлеб изготовляли из ячменя.

21В Спарте считалось, что все мужчины до 60 лет несут военную служ­бу. Запрещение ходить при свете факела было вызвано, возможно, опасе­нием нападений со стороны илотов (ср.Плутарх.Ликург, XII).

22В подлиннике «трудящиеся». Совершенно ясно из контекста, что речь идет не о производительном труде, а об укреплении тела всякого рода гимнастическими и военными упражнениями.

23Речь, идет, по-видимому, об изгнании из родного города за трусость, проявленную в бою. Отступление на поле боя влекло за собой, как мы узнаем из других авторов, атимию - лишение гражданской чести.