§ 3. Социально-сословные отношения

В III в. до н. э. общество эллинистического Египта было резко расслоено, а социально-сословные отношения представляли собой сложную систему. Господствующее сословие составляли эллины и македоняне, а также египетская знать. Низшее сословие состояло из местного населения, так называемых феллахов – земледельцев, ремесленников. Феллахи не получали образования и были бедны, но другой жизни они не знали. За свою работу они получали весьма скромное жалованье: ремесленник получал 2-3 обола в день, а работник в сельском хозяйстве (в 254 г. до н. э.) только один обол за тяжелую работу и еще меньше – за легкую. Будучи недовольными своим ничтожным положением, они поднимали мятежи и восстания. В III веке до н. э. и позже часто происходили настоящие стачки рудокопов, каменотесов, гребцов, рабочих всякого рода, царских крестьян-лавочников, полицейских. Во время стачек люди боролись не за более высокую плату или улучшение условий труда. Эти стачки были результатом полного отчаяния простых людей. У них было всего лишь одно оружие, которое пугало чиновников: покинув свое рабочее место или участок обрабатываемой земли, они могли приостановить всю хозяйственную жизнь. Сбегая, они часто прятались и находили себе пристанище в каком-нибудь храме, которое обладало правом убежища. У стен такого храма приказы Птолемеев не работали, они не имели власти над такими храмами, и чиновникам не оставалось ничего другого, кроме как убеждать бастующих вернуться к работе, делая при этом небольшие уступки. Птолемей I его сын и внук сократили число храмов, имевших право убежища, но даже они не посмели до конца уничтожить или нарушить это право. Следует отметить, что египетские жрецы сами отказывали в этом праве одной части населения — потомкам персов, осевших в Египте.

Власть жрецов, обладавших могуществом в прежние времена, была сломлена. Птолемеи захватили храмовые земли вместе с земледельцами, обрабатывающими ее. Лишили храмы их доходных монополий на масло и лен. Им разрешалось производить лишь то количество полотна и масла, которого было бы достаточно для собственного потребления. Однако Птолемеи старались не оскорблять религиозной щепетильности египтян. Они почитали и поощряли египетскую религию, они восстанавливали и строили египетские храмы в Дендере, Эдфу, Ком Омбо и Филах. Ведь сами Птолемеи, подобно фараонам, считались богами, к тому же они хотели показать себя мудрыми и добрыми правителями, а не жесткими захватчиками, которым безразлична судьба их народа.

После битвы при Рафии в 217 г. до н. э. положение египтян резко изменилось. Она пробудила национальное сознание египтян, и они начали открыто показывать недовольство своим положением. Мятежи, начавшиеся в 216 г. до н. э., при Птолемее V со временем превратились в крупное восстание, которое продолжались в течение всего века. Пытаясь успокоить египтян, Птолемей V значительно расширял полномочия, привилегии и владения жречества, поскольку именно оно по-прежнему имело большое влияние среди простого народа. Но та экономическая система, которая существовала в эллинистическом Египте не позволила ему привлечь на свою сторону египтян, и восстания продолжались до 85 г. до н. э.

Но события последних десятилетий заставили Птолемеев пересмотреть свою политику в отношении египетского населения. Эллинские чиновники уже не получали больших имений. Было создано много новых убежищ и восстановлено много древних и даже тех, которые были разрушены. Так, например, за время с 93 до 57 гг. до н. э. только в одной деревне Теадельфии было создано четыре храма с правом убежища.

После битвы при Рафии возросло значение египетских воинов – они были превращены в клерухов с более мелкими наделами, которых стали называть «махимой», а греческие клерухи в отличие от них стали называться «катойки» или «катэки».

После 200 г. до н. э. стали заключаться смешанные браки среди простого населения, а позже и в знатных кругах. Имена, как это было раньше, перестали быть критерием расового происхождения, так как некоторые египтяне добились более высокого положения при дворе и приняли греческие имена, а положение некоторых эллинов наоборот понизилось. Настало время, что в одной и той же семье можно было встретить египетские и эллинские имена. Но стоит заметить, что некоторые эллины и македоняне по-прежнему продолжали держаться на расстоянии от египтян, между прочим, именно этот фактор разделения в будущем и стал причиной усложнения социального напряжения в стране, но, как бы то ни было, все ж таки образовалась новая, смешанная народность, занимающая среднее положение между эллинами и египтянами, и в последствие слово «эллин» стало лишь означать человека, который являлся носителем греческой культуры.

Эллины, в свою очередь, перенимали египетскую религию и обычаи, они даже бальзамировали своих умерших родственников. В I в. до н. э. среди эллинов и македонян стали все чаще встречаться браки, заключенные между братьями и сестрами. Это явление в будущем стало настолько обыкновенным, что впоследствии Риму пришлось запретить их.

Птолемеи принесли в Египет не дух Эллады, а только внешние ее формы. К I в. до н. э. Египет поглотил практически все чуждые элементы эллинской культуры, и Римское правительство, захватив Египет, могло спасти то, что оставалось от эллинизма, только вернувшись к принципам первого царя Птолемея I, покровительствуя всему греческому, поощряя устройство и работу гимнасий и снова сокрушая восстановленную мощь жречества.³⁷