2 Вопрос.
Под «бытием» понимается «истинное бытие», истинная реальность, ибо все остальное (включая «единичные вещи») имеет внешние причины, а потому не обладает реальным существованием, но лишь существованием обусловленным. Такое понимание действительного бытия, в отличие от мнимого бытия, в западноевропейской философии связывают с учением Парменида.
Парменид предположил, что, с логической точки зрения, существуют только два способа понимания реальности. Либо нечто существует и не может не существовать, либо нечто не существует. Реальность может пониматься как бытие («есть») или как небытие («не есть»).
Такое понимание бытия достигается разумом, потому что только разум способен опираться на закон непротиворечия: нельзя приписывать предмету два противоположных признака одновременно. Нечто либо существует, либо не существует. Но не разумно (не логично, потому что противоречиво) полагать, что нечто и существует, и не существует. «Бытие – это то, что есть».
Из такого понимания бытия следует, что оно вечно, ибо только вечное существует непротиворечиво. Но вечное не имеет не только конца, но и начала, т.е. бытие ничем не обусловлено, ему ни что не предшествует как причина его существования.
Познакомьтесь с понятием об «естественной установке» как неким «убеждением здравого смысла». Обратите внимание, что проблема бытия возникает тогда, когда естественная установка подвергается сомнению. Какое противоречие заставляет усомниться в естественной установке?
Изучая постановку проблемы бытия у Парменида, обратите внимание на структуру постановки проблемы: противопоставление логических признаков бытия и признаков «единичных вещей». Именно это противоречие и порождает онтологическую проблему: что есть истинное бытие, если мир «единичных вещей» таковым не является?
Обратите внимание на три следствия, вытекающие из постановки онтологической проблемы.
Что сближает философию элеатов с учением древнеиндийских философов о «майе»?
Сформулируйте принцип тождества бытия и мышления. Как Вы понимаете этот принцип?
Что такое «путь знания» и «путь мнения»?
Оцените гносеологическое значение дихотомии разума и чувств, знания и мнения. Какое значение для развития западноевропейской культуры имеет эта заданная Парменидом дихотомия?
3 Вопрос.
Гносеологическая проблема возникает на основе различения двух видов существования: 1) существование предмета, на который направлена мысль человека; 2) существование мысли о предмете в сознании человека.
Познакомьтесь с постановкой гносеологической проблемы Горгием. Благодаря отказу от какого философского принципа становится возможна такая постановка проблемы?
Тексты для дополнительного изучения
ФРАГМЕНТ 1. Истоки греческой философии: Фалес1
«Занятия философией, как некоторые полагают, начались впервые у варваров: а именно у персов были их маги, у вавилонян и ассириян – халдеи, у индийцев – гимнософисты, у кельтов и галатов – так называемые друиды и семнофеи (об этом пишут Аристотель в своей книге «О магии» и Сотион в XXIII книге «Преемств»); финикийцем был Ох, фракийцем – Замолксис, ливийцем – Атлант. Египтяне уверяют, что начинателем философии, хранимой жрецами и пророками, был Гефест, сын Нила; от него до Александра Македонского прошло 48 863 года...
И все же большая ошибка – приписывать варварам открытия эллинов: ведь не только философы, но и весь род людской берет начало от эллинов. В самом деле, достаточно припомнить, что именно среди афинян родился Мусей, а среди фиванцев – Лин. ...
Лин, по преданию, был сыном Гермеса и музы Урании; он учил о происхождении мира, о путях солнца и луны, о рождении животных и растений. Поэма его начинается так:
Было время, когда все в мире явилось вместе...
Отсюда и взял Анаксагор свое учение, что все в мире возникло совокупно и лишь потом явился Ум и внес в это порядок. Умер этот Лин на Евбее от стрелы Аполлона...
Мудрецами почитались следующие мужи: Фалес, Солон, Периандр, Клеобул, Хилон, Биант и Питтак. ...