Александрийская школа до Оригена. Возникновение христианской школы Александрии.

На исключительное значение Александрийской школы в истории развития философско-богословской мысли указывает то обстоятельство, что именно в Александрии начала действовать первая в истории христианства философско-богословская школа, которая одновременно являлась научным институтом, философским и богословским центрами. Вся система богословского образования в древности основана на достижениях этой школы. Александрия стала местом формирования трех наук: теологии (учение о Боге, Творце мира); герменевтики (науке о принципах комментария сакрального текста); экзегетики (собственно комментарии сакрального текста). В Средневековье основываясь на этих принципах была разработана идея университета.

Христианство стало вершиной всей Александрийской мысли, развивавшейся на протяжении столетий. Возникновение Александрийской христианской школы связано с конечным этапом эллинской образованности. Именно тогда появляется новая модель образования по которой все дисциплины становятся лишь подготовительным этапом для овладения высшим знанием – богословием.

В. Я. Саврей видит причину этого в том, что общий настрой эпохи был весьма религиозен. А новая молодая религия – христианство, дала эллинам то, к чему они долго стремились, но так и не смогли найти в своей философии.

Начало христианской Александрийской школы в свете древнейших исторических свидетельств.

Далее в этом разделе автор даёт краткую историческую справку о возникновении Александрийской христианской школы из «Церковной истории» Евсевия Кесарийского, кодекса Безы (D), а также текста бл. Иеронима. Евсевий и бл.Иероним рассказывают о миссии святого апостола Марка в Александрию, со времён которого в Александрии появляются церковные учителя и основывается первая огласительная школа (Дидаскалион). По мнению священника В. Дмитриевского эта школа состояла из двух уровней: подготовки к вступлению в церковь и служению в ней. Постепенно главной задачей школы становится изучение Священного писания.

О научной деятельности Александрийской школы до второй половины второго века мы почти ничего не знаем, в связи с длительным периодом гонений. Автор отмечает, что изначально Дидаскалион был центром христианского религиозного образования, в дальнейшем вышедшей за рамки обычного огласительного училища. Однако точное время когда это произошло, разные исследователи определяют по-разному.

Деятельность Пантена.

Несмотря на то, что информация о Климнете и Пантене достаточна скудна, В. Я. Саврей всё же не сомневается в существовании некой христианской школы в Александрии до Оригена. Добавляя однако, что само понятие «школа» в данном контексте нельзя понимать буквально. Для подтверждения своих слов автор приводит высказывание Н. И. Сагарды: «Александрийскую школу, собственно говоря, нельзя назвать ни катехизаторской школой, ни богословской семинарией, ни философским институтом: хотя в ней были все элементы, представленные этими именами, однако было бы неправильно соединять её исключительно с одним из них. Она была продуктом развития церковной жизни в тех особых условиях, какие представляла Александрия, и в каждый данный момент приспосабливалась к изменяющимся потребностям времени».³

Автор рассказывает, как именно в этот период произошел переход от катехумената к философскому институту. В то время, когда гонения на христиан уже ослабли, живущая в Александрии многочисленная прослойка образованных христиан, зачастую бывших языческих философов, получила возможность для более глубокого изучения своей веры.

Типичным представителем этой группы христиан является Пантен, прошедший путь от стоицизма к платонизму, а далее к христианству. Он возглавил школу в 179 году. Здесь важно отметить, что до Пантена школа, по-видимому, управлялась только епископами. Возглавив катехизаторское училище, он преобразует его по образцу классической греческой школы, придав ей научно-философское направление. При Пантене курс обучения состоял не только из толкования Священного Писания и изложения христианских догматов, но также преподавалась философия.

Однако же существовали и другие аналогичные религиозные учреждения в Александрии, по мнению автора. Такие, как еврейские batte midrashot и различные гностические школы. С иудеями того времени в Александрии существовала литературная и прямая преемственность. Гностики же, активно пользовавшиеся философской терминологией, привлекали этим интеллектуально более амбициозных христиан.

В то время в Александрии среди христиан существовало два популярных течения. Сторонники первого не скрывали своих гностических симпатий и стремились к слиянию христианства с элементами философии. Сторонники второго же, напротив, крайне подозрительно относились к любым философским системам. Обе это точки зрения были весьма крайними. Пантен избежал их радикализма. Он сумел, использую философскую терминологию, не исказить христианского учения. Ему были чуждо произвольное обращение, с текстом Священного Писания, свойственное гностикам.

Автор считает что, даже если школа Пантена и существовала какое-то время независимо от Церкви, в дальнейшем она интегрируется в строй местной общины. Более того, В. Я. Саврей пишет, что слияние школы Пантена с местной церковной общиной было неизбежно, так как только благодаря этому единению мог быть поставлен вопрос о выработке единого канона священных книг. Также следствием этого соединения стал процесс реабилитации философии, дискредитированной ранее гностицизмом.

В 190 году Пантен (по сообщению Евсевия (Н. Е. V.10.1) отправляется в Индию. Главой школы становится его ученик Климент.