Расцвет Александрийской школы при Оригене (203-231гг).

По Ф. Леману⁶, история Александрийской школы делится на два периода: этическо-педагогический и догматический, начало которого он связывает с Оригеном. Р. М. Грант⁷ считает Оригена первым, кто создал целостную программу христианского образования. Именно при нём закончилось преобразование Александрийской школы. Евсевий Кесарийский⁸ писал, что Ориген был очень популярен. Все философы, среди которых было немало знаменитых, стекались к нему и изучали как богословие, так и философию. Он был тем, кто не только продолжил работу с материалом христианского Священного Предания и текстом Священного Писания, но и вывел эту работу на качественно новый уровень. При Оригене начался процесс выработки единого канона толкования Библии.

Ориген хорошо понимал, что Священное Писание это не просто сборник этических норм, руководство к нравственной жизни. Самое главное, что нам даёт Евангелие – это сам Христос. Поэтому для Оригена истина (Христос) содержится в тексте Библии. Этот тезис был слишком смелым для Александрии, но признание того, что Христос – это не учитель истины, а сама истина, совершалось христианами на интуитивном уровне. Это означает, что они верили, что если Истина воплотилась в человеческую плоть, то она не могла вести себя иначе, чем как вёл себя Христос. Подобно тому, как Христос является воплощением Бога в теле и душе человека, истина воплощается в теле и душе, т.е. в букве и смысле текста Божественного Откровения. Именно наличие такого текста делает богословие наукой.

Ориген считал, что богословие - это чтение и методически организованное толкование библейских текстов. И находил задачу толкования этих текстов двоякой.

Во-первых, она интеллектуальна. Он был убеждён, что ни одно слово Священного Писания не является случайным, и сама Библия даёт ключи к толкованию своих притч. А основой для понимания мира Библии служат нравственные законы, данные Христом.

Второй, является мистическая сторона. Для подтверждения этого тезиса В. Я. Саврей приводит слова ведущего исследователя Оригена в двадцатом веке Анри Крузеля,⁹ который подчеркивает, что молитва и созерцание были важны для «духовного толкования» у Оригена. Это не противоречило понятию философии, выработанному в древней Александрии. Наоборот, все корифеи александрийской эпохи ясно осознавали, что без мистического опыта причастности к Божеству невозможно интеллектуальное осознание высшей истины. А отсутствие такого опыта обессмысливает всё понятие о Боге.

Далее В. Я. Саврей прослеживает мысль Оригена о том, что человек может обучаться высшей премудрости на самой окружающей его действительности. И что для успешного его прохождения необходимо руководство, которым не может являться философия, которая сама занята поиском такового. Ориген приходит к выводу, что ни одна человеческая система мировоззрения не может служить таким руководством, а только само Священное Писание, содержащее Христа и нравственные правила, проповедованные им.

Автор пишет, что нравственный смысл, однако, не был конечной задачей учеников Оригена. И сам он, побуждаемый ими, получил фундаментальное философское образование в школе известнейшего философа Аммония Саккаса.

В. Я Саврей делает вывод, что Ориген является основателем учения, основой которого явился сакральный текст. А основным вопросом для него был вопрос о каноне Священного Писания. Для подтверждения своих слов автор цитирует Н. И Сагарду. «Ориген не только положил начало систематическому богословию, но основал также и библейскую науку в её главнейших разветвлениях своими работами текстуально-критического, герменевтического и экзегетического характера» ¹⁰

Самой монументальной и трудоёмкой работой Оригена является критический текст Библии «Гекзаплы» (от греческого слова εξαπλουσ, т. е. шестикратный). Ориген сличил целый текст Ветхого Завета в разных переводах, снабдил его профессиональными знаками – обелами и астерисками.

Далее автор переходит к кесарийскому периоду Оригена. В 231 году из-за административного конфликта с епископом Димитрием Ориген был вынужден покинуть Александрию и переехать в Кесарию Палестинскую, где он организовал школу и библиотеку по подобию Александрийских.

Его знаменитым учеником того периода был будущий святитель и епископ Неокесарийский Григорий Чудотворец. Из его труда «Благодарственная речь Оригену» мы знаем большую часть информации об этой школе, а также об особом значении, которое придавал зрелый Ориген философии. В его понимании ни праведная жизнь, ни правильное познание Бога без неё были невозможны(Ibid.VI. 79). Главной же целью философии он считал самопознание(Ibid.XI.141). Также в его школе было принято изучать все произведения философских сект, кроме «безбожников»-эпикурейцев(In Orig.XIII.152), с целью исключить соблазн примкнуть к какой-нибудь. То есть Ориген не боялся показать своим ученикам разные точки зрения.

Автор объясняет, что, несмотря на то, что этот этап развития Александрийской школы является коротким, она достигла своей наивысшей точки развития. А значение Оригена вышло далеко за рамки эпохи, в которой он жил. Его идеи были не только восприняты, но и усовершенствованы даже географически далёкими от него каппадокийцами (свв. Василием Великим, Григорием Богословом, Григорием Нисским), поэтому их также причисляют к Александрийской школе.