Философия в вопросах и ответах (Назаров В.Н. 2004)

12

Введение

В ответах на эти вопросы выражается не просто точка зрения автора или какой-либо философской школы, но определенная «общефилософская» мысль, философская традиция, основанная на произведениях наиболее авторитетных и влиятельных в том или ином вопросе философов. В Конце каждого ответа приводится соответствующая литература. Однако это вовсе не хрестоматия, не подборка фрагментов и мыслей известных философов; это всегда авторская интерпретация, авторское видение и освещение проблем философии, свидетельствующее об определенной философской системе, лежащей в основании этой книги.

Система философии: философия как цельное знание

Для того чтобы философский вопрос не казался случайным, а ответ — ни к чему не обязывающим философствованием, необходима определенная система вопросов, задающая направление мысли. «Философствование без системы выражает лишь случайное умонастроение», — заметил Гегель.

Что же представляет собой предлагаемая в данной книге система философии? В ее основе лежит идея философии как цельного знания, выдвинутая русским философом B.C. Соловьевым и соответствующая самому духу русской философской традиции. У Соловьева эта идея означала единство и целостность основных методов философии: эмпиризма, рационализма и мистицизма — и выражалась в понятии «свободной теософии» как синтеза философии, религии и науки*.

Мы же рассматриваем философию как цельное знание скорее в пропедевтическом плане: как систему различных философских дисциплин, соединение различных частей философии в единую целостную систему знаний.

Известно, что классическая античная философия в лице своих наиболее выдающихся представителей — Платона и Аристотеля — была единой, цельной. И лишь впоследствии, приспосабливаясь к нуждам «школьного» преподавания, она стала подразделяться на логику (теорию познания, философию языка), физику (космологию, онтологию, натурфилософию, оккультную философию) и этику (фило-

.Чаметим, что подобный синтез был характерен и для собственно теософского движения. Так, главный труд Е.П. Блаватской — «Тайная доктрина» — имеет характерный подзаголовок: «Синтез науки, религии и философии». Книга Блаватской увидела свет в 1888 г. B.C. Соловьев издал свой труд «Философские начала цельного знания» на одиннадцать лет раньше.

Система философии: философия как цельное знание

13

софскую антропологию, социальную философию, нравственную философию). Для облегчения восприятия философии в ходе обучения необходимо было ее упрощение, разделение на определенные виды знания, на отдельные дисциплины. . ,,

В дальнейшем такого рода дифференциация философии продолжалась и углублялась, что привело к образованию целого ряда сравнительно самостоятельных философских разделов — учебных предметов, таких, как обществоведение (т.е. социальная философия), логика, этика, эстетика, философия права, философия истории и т.п., преподаваемых, как правило, в отрыве от единой системы философских знаний, вне связи с другими разделами, предметами философии.

Предлагаемая система философии призвана в той или иной степени устранить этот недостаток. Она включает в себя 22 главы единой философии, связанных между собой определенным логическим смыслом.

Прежде всего выбор и последовательность глав определяются следующей цепочкой базисных понятий: философия — человек — жизнь — сознание (познание) — бытие •— природа — Бог — история — культура — красота — добро. Им соответствуют такие разделы философии: введение в философию — введение в историю философии — философская антропология — философия жизни — гносеология (теория познания) — философия логики — философия языка — онтология (учение о бытии) — • философия природы"— оккультная философия — философия откровения — философия религии — социальная философия — философия хозяйства — философия науки и техники — философия истории — философия права — философия ценностей — философия культуры — эстетика и философия искусства — философия педагогики (воспитания) — нравственная философия (этика).

Детальнее соотношение и взаимосвязь разделов философского знания в единой системе философии представлены на схеме (с. 14).

Стержнем системы является блок философских дисциплин, определяемых понятиями: философия — человек — жизнь — сознание (познание) — бытие. В центре этого блока — философская антропология, ибо человек есть исток и цель, субъект и предмет познания. Все остальные разделы философии получают свой смысл и оправдание через бытие и сознание человека. Поэтому философская антропология имеет прямой выход на все разделы философского знания.

Этот блок философских дисциплин условно может быть назван первым философским минимумом. С него целесообразно начинать изучение философии в средних школах, гимназиях, колледжах.

Второй философский минимум предполагает овладение первым блоком философских дисциплин, а также изучение тех разделов, ко-

14

Введение

Соотношение и взаимосвязь разделов философского знания

торые непосредственно вытекают из философской антропологии: социальной философии, философии хозяйства, философии права, философии истории, философии религии, философии искусства, нравственной философии. Он рассчитан прежде всего на студентов факультетов негуманитарного профиля. Причем в зависимости от специализации может быть расширена программа и увеличен объем часов на изучение тех разделов философии, которые имеют связь с

Система философии: философия как цельное знание

15

профилем факультета. Например, философия науки и техники, философия естествознания, философия природы (натурфилософия) и т.п. То же самое относится и к гуманитарным специализациям. Так, филологам целесообразно больше внимания уделить философии языка и адд^о^фии искусства, экономистам — философии хозяйства, историкам^1 философии истории, юристам — философии права, педагогам — философии воспитания и т.д.

Наконец третий философский минимум предназначен главным образом для философских отделений и факультетов университетов и программы кандидатского минимума по философии для нефилософских специальностей. Он предполагает последовательное изучение всех разделов философии в рамках единой системы.

Такая система позволяет обеспечить единый непрерывный процесс философского образования на всех его уровнях, начиная со школьной скамьи и кончая кандидатским минимумом по философии. Залогом единства и цельности философского обучения служат общность предельных философских вопросов, общность проблемного материала классических философских текстов и, естественно, единство самой философии, которое мы можем хоть в какой-то мере воссоздать через систему и взаимосвязь ее основных частей и разделов.

Разумеется, наша книга вовсе не претендует на то, чтобы быть программой по изучению философии, методическими указаниями или рекомендациями к ее преподаванию или даже пособием для изучающих философию в школе и вузе.

Ее цель скромнее: сделать философию чуть доступнее, пробудить любопытство и интерес читателей к этому вечному Сфинксу, именуемому нами ФИЛОСОФИЕЙ.

РАЗДЕЛI

ФИЛОСОФСКАЯ ПРОПЕДЕВТИКА

им. П.Н. Толстого

БИБЛИОТЕКА

Глава1 ВВЕДЕНИЕВФИЛОСОФИЮ

/.Чтоозначаетслово«философия»?-

Слово «философия» переводится с древнегреческого как «любовь к мудрости», «любомудрие» (phileo — люблю и sophia — мудрость). Но такой перевод нельзя оставить без комментариев; он нуждается в уточнении вследствие несовпадения в русском и греческом языках значений исходных терминов. Если в русском языке «любовь к родине», «любовь к знанию», «любовь к Богу», «любовь к детям», «любовь к женщине» обозначаются одним и тем же словом, то в греческом языке существуют специальные термины, выражающие тот или иной оттенок, смысл любви.

Так, eros — это чувственная любовь-страсть, телесное влечение. В этом смысле «вожделение к мудрости» невозможно, ибо мудрость есть нечто духовное, бестелесное. Правда, в диалогах греческого философа Платона (427—347 г. до н.э.) философия нередко определяется именно как страсть, вожделение к мудрости, как своего рода эрософия, но это скорее образное сравнение, чем сущностное понятие, сравнение того же порядка, что и сократовское уподобление философии повивальному искусству (в том смысле, что философия помогает родиться истине).

Agape — рассудочная любовь, любовь-долг: природное влечение, преображенное идеей разума. Например, любовь к человечеству или любовь к справедливости. «Агапософия» также невозможна, ибо мудрость не есть идея и к ней нельзя относиться чисто рассудочно.

Storge — также любовь общего характера, что и agape, но обладаю щая более выраженной личной склонностью, симпатией. Например, любовь к профессии, к тому или иному жанру искусства и т.п. Такая любовь тоже неприложима к мудрости, так как предмет любви и дам ном случае пассивен и зависит от одностороннего выбора чолоисил. что противоречит природе мудрости.

20 Глава 1. Введение в философию

Eleos — любовь-сострадание, жалость. Очевидно, что термин «элеософия» не соответствует характеру устремлений человека к мудрости.

И наконец, интересующий нас термин philia означает любовьдружбу, дружелюбие, дружескую привязанность. Чтобы вполне оценить смысл этого слова, необходимо иметь в виду, как древние греки относились к дружбе. На вопрос о том, что есть друг, Аристотель ответил: «Одна душа в двух телах». По словам Эпикура, «благородный человек более всего занят мудростью и дружбой: одна из них есть благо смертное, другая — бессмертное».

Отличие любви-дружбы от всех других видов любви в том, что она по самой своей природе не может быть односторонней, как любовь- «эрос», любовь-«агапс», любовь-«сторге» или любовь-«элеос». Вожделеть, пылать страстью, сострадать, жалеть может и один человек, другой же может при этом оставаться равнодушным или пассивным. Но дружить можно только, в з а и м н о . Дружба изначально предполагает взаимообразие чувств. Не случайно древние греки считали, что дружба возникает между родственными по природе душами.

Именно такого рода отношение только и возможно между человеком и Софией-мудростью. Это не просто страсть, одностороннее влечение, рассудочная любовь, внутренняя симпатия, природная склонность, сочувствие и т.п., но прежде всего — взаимная дружеская привязанность. Причем привязанность особого рода. Это не просто дружба между людьми. В ней достигается полное единение между реальным человеком и идеальной Софией, между субъективным человеческим чувством, мышлением и объективным, «софийным» миром вещей. Такая дружба являет собой высшую ступень взаимопроникновения материального и идеального.

Чтобы еще лучше понять характер этой дружбы, необходимо выяснить значение слова «София». Перевод этого термина на русский язык как «мудрость» тоже нуждается в определенном уточнении.

В русском языке, как и в большинстве европейских языков, мудрость понимается прежде всего как особый род знания, имеющий высшую духовную ценность. Причем в английском, немецком, французском и других языках в состав слова входит корень «знание», например английское «wis» и «wisdom». Русским аналогом такого рода языкового образования могло бы стать слово «ведовство» (от др.-русского «ведать» — «знать»). Что же касается слова «мудрость», то, согласно одной из наиболее убедительных этимологических версий, оно восходит к индоевропейскому корню men- (dh)-, обозначающему особый вид ментального возбуждения, т.е. особое состояние сознания, соприкасающегося с миром высшего знания.

Вопрос 1

21

Ксли судить по Словарю русского языка XI—XVII вв., то уже к тому времени сложилось как минимум шесть значений данного слова:

1)ум, разум, благоразумие — умудренность;

2)совокупность знаний, ученость — великомудрие;

3)религиозная благочестивость — премудрость;

4)душевная чистота, нравственное совершенство — смиренномудрие;

5)искусность, мастерство, совершенство — совершенномуд-

Рие;

6)хитрость, лукавство, плутовство — мудрствование, мудрование.

Какое же из этих значений более всего соответствует греческой Софии? Как показывают этимологический и смысловой анализы данного термина, наиболее точным является понимание Софии как мастерства, творчества.

Русский философ П.А. Флоренский замечает, что слово «София» правильнее было бы передавать на современный русский язык как «мастерица», «художница», «зиждительница». София означает не только субъективное умонастроение, т.е. благочестие, благоразумие, душевную чистоту и т.п., но и объективное положение вещей: их совершенство, красоту, гармонию. И в этом смысле София есть прежде всегохудожественно-техническоезнание:способностьвоплощатьоп- ределенный замысел, идею в действительность по законам красоты.

Таким образом, philia как дружеская привязанность к Софии означает причастность человека к совершенству мира через жизненное воплощение идеи и идеальное преображение жизни.

Отсюда «философ» — не просто «любитель мудрости», как это чаще всего формально переводится, но Мастер, стремящийся преобразовать свою собственную жизнь и окружающий его мир по законам Красоты, Добра, Истины. Такими и остались в памяти человечества, великие философы древности: Пифагор, Сократ, Платон. Характерно, что в истории философии известен, пожалуй, один случай, когда понятие «мастер» полностью срослось с именем философа. Это — немецкий философ-мистик XIII в. Иоганн Экхарт( известный как Мейстер Экхарт.

Оригинальную трактовку понятия Софии дал русский философ С.Н. Булгаков. Переосмысливая греческую Софию в духе христианской «Премудрости Божией», он определил ее как божественную, животворящую Любовь, изливающуюся в мир. Философия, таким об разом, предстает уже как любовь к Любви. Такое попимппиг, хотя и грешит формальной неточностью, прекрасно передает сам дух