Философия в вопросах и ответах (Назаров В.Н. 2004)

64	Глава 2. Введение в историю философии

19,Каковыосновныекультурно-историческиетипыфилософи ивытекающиеизнихфилософскиешколыинаправления?

Существует три самобытных культурно-исторических типа философи| греческий, индийский и китайский. По своему значению и влиянию : культуру они вышли далеко за рамки национальных философий.

В прилагаемой схеме (с. 66—67) эти три типа философии стоят в пе вом, основном ряду, причем центральное место занимает древнегрече кая философия, наиболее классическая по своему характеру. Основнь философские школы, соответствующие этим типам философии, сфо| мировались еще в древности, до нашей эры, и стали программой и оснс" вой для всех последующих философских учений, включая современны^ (Это особенно характерно для индийской и китайской философий, кот рые во многом являются комментарием к древним учениям и школам.

Во второй ряд можно поставить философии, которые в силу своеЦ религиозной особенности также вышли за рамки национальной культ ры, но вместе с тем имеют вторичный, зависимый от основных типе характер. Это — христианская, мусульманская и еврейская философш сложившиеся под сильным влиянием греческого типа, особенно плате новско-аристотелевского способа философствования.

В соответствии с данной схемой японская или, например, латиноамерр канская философии не образуют самостоятельных культурно-историческ типов, а являются национальными в силу их явно эпигонского характера i ограниченного влияния на мировой философский процесс. Так, японск философия была эклектичной с момента своего возникновения, восприт. почти в неизменном виде китайский тип философии и философию буддк ма. Например, школа Тэйсю, просуществовавшая до конца XIX в., пыталас объединить конфуцианскую этику с буддийским учением о карме.

Литература

Byiidmli., ОльденбергГ.,ГольдццэрИ. идр. Общая история философии: В 2 т. СПб., 1910—19l| Том 1:

Вундш В. Зачатки философии и философия первобытных народов. Ольденбер?, Г. Индийская философия.

Грубе В. Китайская философия. Инуйе Г. Японская философия.

Голъдциэр И. Исламская и еврейская философия. Том 2:

Арним Г. Квропейская философия древнего мира Бэймккр К. Квропейская философия средневековья. Винделъбанд В. Новая философия.

Радлов Э. Очерки истории русской философии.

Вопрос 20

65

Ьциши) И. О влиянии мусульманской философии, а именно: матакаллимов. мутазали- |он и ашариев на философию религии великого еврейского раииина Моисея Маймоиида. СПб., 1863.

1\|мгкая философская энциклопедия. М., 1994. (Статьи «Греческая философия», «l;u- ргйская философия», «Индийская философия», «Китайская философия», «Мусульманская философия»).

ЖКак соотносятся мировая философская мысль

инациональные философии?

Но своему духу философия межнациональна, общечеловечна, ибо она пырастает на почве предельно общих вопросов разума, присущих чекшеку как. таковому. По этой причине национальный момент филогофии остается в тени. Однако в той или иной степени он присутствуiT в любой философии.

Прежде всего, всякая философия национальна уже по языку своих произведений. Попытки привить философии единый язык (как это было, например, в период схоластики, когда философы разных национальностей писали на латыни) не увенчались успехом, ибо живой i Vх философии требует не мертвого, а живого языка.

Национальный момент привносится личностью самого философа, ><>торый выражает в своем творчестве не только общечеловеческие, печные» проблемы, но и проблемы своей эпохи, своего народа, осоччшости национального духа, частью которого он является. Это хамктерно и для тех философов, которые в силу тех или иных причин вынуждены жить на чужбине. Даже если они начинают философствонать на чужом языке, корни их творчества остаются в почве национальной культуры.

Национальный момент философии зафиксирован уже в самом нашании, когда мы'говорим о древнегреческой, древнеримской, итальшской, немецкой, английской, французской, русской, индийской, шонской и других философиях.

Конечно, не все народы имели или имеют свою философию. Некотрые не поднялись выше религиозно-мифологического уровня мировоззрения. К ним можно отнести не только культуры древности, например шумерскую, но и современные африканские народности. Кроме того, многие национальные философии носят явно вторичный, жигонский характер. Например, японская философия вырастает на почве китайской философии и философии буддизма, североамериканская философия вторична по отношению к философии английской и т.д.

Глава 2. Введение в историю философии

Особенность национального момента в философии состоит в том, что чем более раздроблено общество в политическом плане, тем более оно консолидировано в философском. Античный мир знал только греческую философию. В Средние века господствует латинская схоластика, затушевывающая национальные черты. Так, говоря о Николае Кузанском, мы представляем не столько немецкого мыслителя, сколько кардинала римской церкви. В этом смысле национальные черты знаменитых схоластов (Иоанн Скот Эриугена, Альберт Великий, Фома Аквинскйй, Иоанн Дуне Скот и др.) совершенно стираются в нашей памяти. И этому не помогает даже указание в их имени на национальную принадлежность: так, Скот — значит «шотландец», Аквинскйй — значит «из итальянского местечка Акуино, близ Неаполя» и т.д.

Но уже начиная с XV в., с эпохи Возрождения, когда намечается и подготавливается процесс политической консолидации наций и культурного единства европейских народов, происходит становление национальных философий. Образуются передовые философские нации — непосредственные восприемники и продолжатели классической античной традиции.

При этом традиция передается по двум линиям: через римскую схоластику — западный тип философии (Италия, Англия, Франция и Германия) и через восточно-греческую, византийскую философию — славянско-русский тип философии (Россия).

Характерно, что все эти передовые философские нации доминиру-. ют каждая в свою эпоху, свой век.

Так, XV—XVI века — это расцвет итальянской философии (Флорентийская академия, Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола, Лоренцо Балла, Дж. Бруно, Н. Макиавелли — вот только самые выдающиеся школы и имена этой эпохи).

ВXVII в. первенствует английская философия. Достаточно назвать

Ф.Бэкона, Т. Гоббса и Дж. Локка, чтобы убедиться в этом.

ВXVIII в. в философии доминируют французы: Вольтер, Руссо, Монтескье, энциклопедисты (Дидро, Д'Аламбер), материалисты (Гольбах, Гельвеции, Ламетри и др.).

XIX век — время господства немецкой философии, подготовленное мыслью Канта. Это — Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах, Маркс, Шопенгауэр, Ницше и др. На исходе века начинают свою философскую деятельность Дильтей, Гуссерль, Шелер. Широкий размах получают неокан- ,| тианские школы: Марбургская (Коген, Наторп, Кассирер) и Баденская| (Виндельбанд, Риккерт), антропософское учение Р. Штейнера.

И наконец, XX столетие — век русской философии, ее мирового] влияния и резонанса. Он был подготовлен творчеством Ф.М. Досто-j

Вопрос 21

69

(•некого, Л.Н. Толстого, B.C. Соловьева, идеями славянофилов (Хомякова, Киреевского), деятельностью мыслителей революционнодемократического направления (Белинского, Чернышевского, Писарева, Ткачева, Бакунина, Плеханова, Ленина и др.). Многие из них не были собственно философами, но они философствовали, постоянно будоража общественную мысль, и сделали все, чтобы появилась оригинальная русская философия в лице Н.А. Бердяева, Л. Шестоиа, Л.П. Карсавина, С.Л. Франка, Н.О. Лосского, И.А. Ильина, С..Н. Булгакова, А.Ф. Лосева и многих других философов с мировым именем.

Разумеется, доминирующая национальная философия не должна

Iзаслонять от нас выдающихся философов своего времени, нередко гтоящих особняком в мировом философском процессе.

Так, в XV в. гордо возвышается фигура немецкого философа Николая Кузанского, а в XVI — нидерландца Эразма Роттердамского. В XVII в. брожение умов вызывали француз Р. Декарт и амстердамский еврей Б. Спиноза. В XVIII в. творил немецкий философ Лейбниц, а в XIX — многих затмил своей философией датчанин С. Кьеркегор. Наконец, у истоков новых философских направлений XX в. стоят немцы Н. Гартман и М. Хайдеггер, англичане Б. Рассел и Дж. Мур, французы Ж.П. Сартр, А. Камю, Ж. Маритен, Г. Марсель и др.

Литература

Литология мировой философии. М., 1969—1972. Т. 1-4. Лососий И.О. История русской философии. М., 1991.

•1('.пьковский В.В. История русской философии. Л., 1991.

Краткая философская энциклопедия. М., 1994. Статьи: «Английская философия», «Итальянская философия», «Немецкая философия», «Французская философия» и др.

21.Каковаобщепринятаяпериодизацияфилософии?

И европейской традиции философию принято подразделять на три основных периода в соответствии с общей исторической хронологией.

1. Период древней (греческой), или античной, философии, который продолжался приблизительно тысячелетие: с начала VI в. до н.э. (установлено, что первый греческий философ — Фалес — предсказал затмение, происшедшее, согласно подсчетам астрономов, в 585 г. до н.э.) до 529 г. н.э., когда император Юстиниан закрыл Платоновскую академию и запретил языческие школы философии.

70	Глава 2. Введение в историю философии

2.Период средневековой (христианской) философии — схоластики (от греч. scholastikos — школьный, ученый), продолжавшийся также примерно тысячелетие: с V по XIV в. Первым из схоластов принято считать Боэция (480—524), одним из последних — У. Оккама (1285-1349).

3.Период философии Нового времени: с XV в. по настоящее время.. Между этими периодами лежат промежуточные этапы, определяю-

щие и подготавливающие переход от старой формы философии к новой. Так, между древней и средневековой философией лежит период патристики (II—VI вв.) — философии и теологии отцов церкви, пытавшихся истолковать философское умозрение как разъяснение Библии, а

Библию — как подкрепление платоновско-аристотелевских идей. Между средневековой философией и философией Нового време-

ни пролегла эпоха Возрождения (XV—XVI вв.), подготовившая почву для свободного исследования истины. Неудивительно, что первыми принципами новой философии стали декартовский принцип сомнения во всем, кроме самого сомневающегося субъекта, и бэконовский принцип очищения сознания от «идолов» (предрассудков и ложных представлений, навеянных догмами и авторитетами).

Каждый из основных периодов, в свою очередь, может быть разделен на отдельные фазы и ступени.

Античная философия состоит из следующих ступеней: •натурфилософия VI—V вв. до' н.э., представленная прежде всего

ионийской, пифагорейской и элейской школами; •этико-антропологическая ступень («человек как мера всех ве-

щей»), представленная софистами и Сократом (V в. до н.э.); •ступень философского синтеза — энциклопедических систем

Платона и Аристотеля: период античной философской классики (IV в. до н.э.);

•период эллинистических школ эпохи завоеваний Александра Ма- . кедонского (киники, эпикурейцы, стоики, скептики) — IV—I вв. до н.э.;

•период синкретизма — синтез-восточных верований (иудаизма, зороастризма, вавилонских и египетских религий), христианства и греческой философии: халдеизм, герметизм, гностицизм — I—III вв. н.э.;

•неоплатонизм — последний этап развития античной философии, представленный именами Плотина (205—270), Порфирия (232—304), Ямвлиха (245-330), Прокла (412-485).

Схоластика, господствующая в Западной Европе в Средние века, прошла четыре фазы развития. Первая, от VI до IX в., скорее подготовительная, завершается появлением философско-теологического синтеза Иоанна Скота Эриугены (810—877).

Вопрос 21

71

Вторая фаза — ранняя схоластика X—XII вв., совпадающая с эпохой крестовых походов, — отмечена именами Ансельма Кентерберийского и Абеляра, а также Шартрской и Сен-Викторской школами.

Третья фаза — «золотой век» схоластики (XIII в.), характеризуется созданием «сумм» и «систем», обобщающих накопленный опыт фило- гофско-теологических знаний (включая метафизику, натурфилософию, этику, логику и теологию). В этот период творят такие великие умы, как Альберт Великий (1206—1280), носящий почетный титул «всеобъемлющий доктор», Фома Аквинский (1221 — 1274) — «ангеличсский доктор», Бонавентура (1221 — 1274) — «серафический доктор», Иоанн Дуне Скот (1266—1308) — «тонкий доктор» и др.

Наконец, заключительная фаза схоластики (XIV в.) связана в перную очередь с именем У. Оккама (1285—1349) — «непобедимого доктора» и его последователей. Этот период знаменует собой размежевание перы и разума, обоснование невозможности философско-теологическо- г<> синтеза, закладывание основ эмпирических методов познания. Широкую известность получила так называемая «бритва Оккама» («Не следует умножать сущности сверх необходимости»), подразумевающая кризис религиозной метафизики.

Философия Нового времени, подготовленная эпохой Возрождения, начинается с Ф. Бэкона (1561 — 1626) и Р. Декарта (1596—1650). \\ силу исторической и смысловой незавершенности она не имеет столь устойчивых, общепризнанных градаций. Кроме того, философия Нового времени, в особенности XIX и XX вв., отличается многообразием направлений и автономией отдельных учений, затрудняющих выработку общих типологических черт философии.

В качестве устоявшегося периода выделяют философию эпохи Просвещения (XVII — первая четверть XIX в.), связывая ее с национальной культурой. Принято говорить о французском Просвещении (Монтескье, Вольтер, Руссо, Дидро и др.), немецком Просвещении (Лессинг, Гердер, Гете, Форстер и др.), английском, североамериканском, русском Просвещении и т.д.

Периодизацию философии нельзя подменять типологией философских учений и направлений. Первая отражает логику исторического развития философских идей, вторая — их тематическое единство.

Так, французский материализм XVIII в. (Гельвеции, Дидро, Гольбах), или классический немецкий идеализм XIX в. (Фихте, Шеллинг, Гегель), или «первый позитивизм» второй половины XIX в. (Конт, Бентам, Милль, Спенсер) — все это не столько ступени развития новой философии, сколько типы философских учений, философские направления.

72 Глава 2. Введение в историю философии

Особенностью философии Нового времени является то, что вы, ющиеся, великие философы стоят здесь как бы особняком, не вписы ясь в то или иное философское направление. Во многом это связано с' незавершенностью и открытостью периода новой философии. Таковы фигуры Декарта, Гоббса, Спинозы, Лейбница, Канта, Шопенгауэра, Ницше, Соловьева, Хайдеггера и др.

Совершенно иной характер может иметь периодизация других культурно-исторических типов философии. Например, индийскую философию принято подразделять на следующие периоды:

•ведийский (1500 до н.э. — 600 до н.э.), являющийся предфилософским периодом, в течение которого создаются ведические мантры (гимны), брахманы и упанишады;

•эпический период (600 до н.э. — 200 н.э.) — начинается с эпохи ранних упанишад и заканчивается появлением даршан — основных философских систем. В это же время возникают религиозные учения буддизма, джайнизма, вишнуизма, кришнаизма, имеющие глубокий философский смысл. В центре периода стоят эпические поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата», включающие в себя «Бхагавадгиту», оказавшую огромное влияние на всю последующую индийскую философию;

•период сутр, т.е. сокращенного и обобщенного изложения философских учений, продолжающийся с 200 г. н.э. по настоящее время. Сутры невозможно понять без комментариев, поэтому последние приобрели еще большее значение и распространение, чем сами сутры (например, йога-сутры Патанджали и комментарии к ним Вьясы);

• схоластический период, существующий параллельно с периодом сутр, т.е. с 200 г. н.э. до настоящего времени. Хронологически он явно не совпадает с периодом западной схоластики, тематически — совпадает лишь отчасти, так как индийские «схоласты» также остро дискутировали о природе логических универсалий.

Литература

Гегель Г.В.Ф. Лекции но истории философии. СПб., 1993. Кн. 1. С. 148—155. Лосев А.Ф. История античной эстетики. М., 1963—1994. Т. 1—8.

Литология мировой философии. М., 1969—1971. Т. 1—3.

Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). М, 1985.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1994. Т. 1:, Античность; Т. 2: Средневековье.

Радхпкришнан С. Индийская философия. М., 1993—1994. Т. 1—2.

Вопрос 22

73

Л?. Каковы основные принципы типологии философских учений?

И марксистской философии широкую известность приобрел принMill деления философии на материализм и идеализм в зависимости от i гнета на основной (предельный) вопрос философии. (Заметим, что саitii термины «материализм» и «идеализм» впервые в начале XVIII в. употребил Лейбниц применительно к философии Эпикура и Платона.)

Согласно Ф. Энгельсу, философы разделились на два больших направления — сообразно тому, как они отвечали на вопрос об отношении мышления к бытию. Те, кто утверждали, что дух существовал прежде природы, составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным шко- M;IM материализма.

На основании этого принципа принято выделять следующие основные типы материализма и идеализма:

•наивный материализм древних греков и римлян (Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар);

•механистический материализм XVII—XVIII вв. (Бэкон, Гоббс, Гжхенди, Толанд, Гольбах, Дидро, Ламетри);

•антропологический материализм XVIII—XIX вв. (Гельвеции, Фейербах, Чернышевский);

•вульгарный материализм середины XIX в., отождествляющий со-

.шание с материей (Фогт, Мелешот, Бюхнер); •диалектический и исторический материализм Маркса, Энгельса,

Ленина и их последователей.

В свою очередь, идеализм подразделяется на два основных вида: объективный и субъективный. Для первого характерно признание духовного первоначала вне сознания и независимо от него, для второго — неприемлемо допущение какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания. Объективный идеализм получил первое законченное выражение в философии Платона. В средневековой философии его представлял схоластический реализм (Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Альберт Великий, Фома Аквинский и др.), в Новое время — такие философы, как Г.В.Лейбниц, Ф.В. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель.

Субъективный идеализм получил свое классическое выражение в учениях английских философов XVIII в. Дж. Беркли и Д. Юма и немецкого философа XIX в. И.Г. Фихте.

Наличие двух главных типов идеализма не исчерпывает всего многообразия идеалистических учений, которые могут подразделяться в зависимости от того, как понимается духовное первоначало:

74	Глава 2. Введение в историю философии

—как мировой разум — панлогизм (Спиноза, Гегель) или мировая воля — волюнтаризм (Шопенгауэр);

—как единая духовная субстанция — монизм (Шеллинг) или множество духовных начал —монадология, плюрализм (Лейбниц, Н. Гартман, персонализм, прагматизм, экзистенциализм);

—как разумное логически постигаемое начало — рационализм (Декарт, Мальбранш, Лейбниц, Гегель), как чувственное многообразие ощущений — сенсуализм, феноменализм (Беркли, Юм, Милль, Мах, эмпириокритицизм, неореализм) или как недоступное чувственным ощущениям и разумному познанию начало — иррационализм (Якоби, Шопенгауэр, Э. Гартман, Кьеркегор, Бергсон, Клагес).

2.Русский философ B.C. Соловьев в своей типологии философских учений исходил из предварительного деления философии на философию школы (теоретический, «аристотелевский» тип) и философию жизни (практический, «сократовский» тип). Все многообразие систем в школьной философии, по мысли Соловьева, сводится к двум главным типам, или направлениям: натурализму и идеализму (причем одни из систем представляют простые видоизменения этих типов или различные стадии их развития, другие — образуют переходные i ступени или промежуточные звенья от одного типа к другому, тре- j тьи — суть эклектические соединения обоих типов).

Кнатурализму по предмету изучения и, соответственно, к эмпи-1 ризму по источнику познания Соловьев относил такие учения, кото- j рые полагают основной предмет философии во внешнем мире, приро-% де (лат. natura), а настоящим источником познания считают внешний^ опыт (греч. empeiria).

Натурализм проходит в своем развитии три стадии:

—элементарный, или стихийный, материализм древних греков, где | первоначалом является одна из материальных стихий (вода, огонь, ( воздух, земля) или их смешение и видоизменение;

—гилозоизм (греч. hile — вещество, материя и где — жизнь), оживляющий материальную природу, представителями'которого были натурфилософы XV—XVI вв. и величайший из них — Дж. Бруно;

—механический материализм, или атомизм, заложенный в Античности учением Демокрита и Эпикура и достигший своего апогея в философии и естествознании XVII—XVIII вв.

Под идеализмом Соловьев понимает такой тип философии, который полагает свой предмет в абсолютном бытии самого субъекта как духовного существа, в идеях его разума (отсюда — идеализм как общее название данного типа философии и рационализм (от лат. rationalis - разумный) как соответствующий ему источник и способ познания).

L

• • "

1

Вопрос 22

75

Соловьев подразделяет идеализм прежде всего на критический

ii рпнсцендентальный, от лат. transcendentis — выходящий за пределы

>иггвенного опыта) и догматический. Различие между ними состоит ' Юм, что критический идеализм, типичным представителем которо-

•• i инляется Кант, признает предметы нашего мира продуктом субъек-

i не в плане их существования самих по себе, а только в плане их " ишпаемости. Догматический же идеализм, классическим предстамн гелем которого является Беркли, утверждает, что вещи не только тмиаются, но и существуют благодаря субъекту («...существовать — шачит быть воспринимаемым»).

Отвергая «школьную философию» и, соответственно, натурализм и идеализм как ее основные направления, Соловьев в качестве совремспной философии жизни выдвигает своеобразно понимаемый им мистицизм (от греч. mystika — таинство). Предмет мистической фиюсофии, по Соловьеву, уходит своими корнями в таинство жизни: чо не есть мир явлений, сводимый к нашим ощущениям; это не есть || мир идей, сводимых к нашим мыслям. Эт.е. живая действительность

• \'ществ в их внутренних жизненных отношениях.

Идея «мистической философии» Соловьева во многом предвосхити- i.i такие философские направления XX в., как экзистенциализм (от лат. istentia — существование), с его приматом существования над сущно- |.ю и познанием, интуитивизм Бергсона, с его идеей жизненного поры- I, философию жизни с ее целостным пониманием жизни, снимающим

111 ютивоположность материального и идеального (духовного) начал.

3. Н.А. Бердяев предложил классифицировать философские учения на основе принципа противоположных, двойственных начал, определяющих постановку и решение основных проблем философии. I (сего он выделяет девять пар противоположных учений:

1)примат свободы над бытием или примат бытия над свободой (! )разм Роттердамский или Лютер);

2)примат экзистенциального субъекта над объективированным миром или примат объективированного мира над экзистенциальным субъектом (Кьеркегор или Гегель);

3)дуализм или монизм (Декарт или Спиноза);

4)волюнтаризм или интеллектуализм (Шопенгауэр или Гегель);

5)динамизм или статизм (Платон или Аристотель);

6)творческий активизм или пассивная созерцательность (Сократ или Парменид);

7)персонализм или имперсонализм (Паскаль или Кант);

8)антропологизм или космизм (Сократ и софисты или ионийские натурфилософы);