- •Содержание
- •Тема II: Хронология античной философии. Общая характеристика 3-х основных периодов античной философии.
- •Основные этапы античной философии.
- •I Досократовский период (натурфилософия)
- •II – Классический период (единство гносеологии и этики).
- •III Эллинистический период (миф-логос-миф).
- •Тема III: Возникновение древнегреческой философии (viIв.).
- •Ионийская (милетская школа)
- •Итоги ранней греческой философии: космологизм.
- •Тема IV: Пифагор и пифагорейство
- •Тема V: Гераклит (конец vIв. 544 – 480гг. До р.Х.)
- •Тема VI: Элейская школа. Ксенофан. Парменид. Зенон. Онтология элейской школы.
- •Зенон (490 – 430г. До р.Х).
- •Тема VII: Атомизм. Левкипп. Демокрит (470 – 370 гг. До р.Х.).
- •Тема VIII: Софисты: греческое просвещение.
- •Тема IX: Этический рационализм Сократа (470 – 399).
- •Тема X: Платон (427 – 347 гг. До р.Х.). Онтология и гносеология Платона. Онтология.
- •Учение о триаде. (Единое. Ум. Мировая душа).
- •Гносеология.
- •Тема XI: Проблема души и тела у Платона. Учение о государстве.
- •Учение Платона о государстве.
- •Тема XII: Философия Аристотеля. Аристотель (384 – 323 гг) до р.Х. Родился в г. Стагире. Поэтому прозван «Стагирит».
- •Аристотель об учении Платона.
- •Понятия «материя» и «формы» у Аристотеля.
- •Понятие Бога у Аристотеля.
- •Политика. Учение о государстве.
- •Тема XIII: Аристотель и святоотеческая этика.
- •Св. Отцы об умеренности и целомудрии.
- •Тема XIV: Эллинистическая философия и разложение античной классической традиции. Основные философские школы. Эпикуреизм. Стоицизм. Учение о Логосе.
- •Эпикурейство и этика материализма.
- •Тема XV: Стоицизм. Учение о Логосе. Этика.
- •Тема XVI: Эллинистическая культура и учение Филона Александрийского о Логосе.
- •Тема XVII: Плотин (204 – 270 гг н.Э.) ( по Вл. Соловьеву).
- •Тема XVII: Средневековая философия. Патристика. (II – VIII век).
- •Тема XVIII: Средневековая философия. Схоластика (XII XIII вв.). Фома Аквинский. Реализм и номинализм.
- •Фома Аквинский (1225 - 1274).
- •Реализм и номинализм.
- •О родовых понятиях
Фома Аквинский (1225 - 1274).
Монах - доминиканец, ученик Альберта Великого (1193 - 1282).Орден доминиканцев выступил в лице Фомы выразителем ортодоксального мнения Католической церкви. Францисканцы же, напротив, были в оппозиции к доминиканцам и официальному учению Церкви.
Происходил из итальянской фамилии. Богословие его привлекало больше, чем светская жизнь крупного землевладельца, и он убежал в Кёльн, потом в Париж, освоил всю богословскую учёность, и написал произведение Summa Theologia — полный курс католического богословия. Этим он прославился ещё при жизни. В XIX веке папа Лев XIII провозгласил, что наиболее адекватным выражением католического богословия является система Фомы Аквината. Если Аристотель систематизировал свод знаний античности, то Фома систематизировал свод знаний западного средневековья.
В споре между реалистами и идеалистами Фома встал на точку зрения реалистов: идеи — это мысли Бога.
С т. зр. Фомы свобода религиозных мнений недопустима: есть истина, и её надо осуществлять, а с еретиками расправиться. Фома приводил пример с фальшивомонетчиками: если уж к ним применяют крайние меры, то и подавно к тем, кто «фальшивит» истину. Значит, еретиков надо казнить.
Из 2-х составляющих средневековой философии возобладал аристотелизм. Бытие - Бог. Сущность (субстанции) обладают самостоятельным бытием, в отличие от акциденций (свойств, качеств).
Фома выделяет 4 уровня бытийности вещей:
Форма - внешняя определяемость вещи (causa formalis) Пример: неорганическая стихия, минералы.
Форма как конечная причина вещи (causa finalis) ей присуще целесообразность (или растительная душа). Пример: растения.
Форма как действующая причина (causa efficiens) Пример: животные - организованный принцип материи.
Форма, независимая от материи (дух, ум, разумная душа) (forma separata).
Воля - это практический разум.
Подлинно сущие - индивидуумы.
Реализм и номинализм.
Сам спор реалистов и номиналистов породила эволюция аристотелизма на западной почве.
Реализм - подлинной реальностью обладают только общие понятия - универсалии, а не единичные предметы материального мира. Универсалии существуют до вещей - это мысли, идеи в Божественном разуме.
Ансельм Кентерберийский(1033 - 1109). Познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь разум способен постигать общее.
В эпоху Средних веков начальное и среднее образование античной эпохи (тривиум и квадривиум). К этомудобавлялось СП, христианское учение. Среднее и высшее образование состояло в том, что излагались богословские мнения. Т.о. христианское вероучение, Священное Писание составляли высшее образование.
В Средние века образование получали в монастырских школах и при епископских кафедрах. Школы были необходимы, т.к. христианское богослужение и доктрина — сложная вещь. По верному замечанию проф. прот. В.Мустафина «христианство было обречено на грамотность, это не старые языческие мудрецы, которые могли своё искусство передавать от одного к другому». Был силён институт папства, контролирующий школы. Учили, в первую очередь, христианскому вероучению в широком смысле и Св. Пис.Как тут могли себя проявить философы? В содержательном отношении никак, потому что СП содержало в себе всю истину, так что искать тут нечего; ав способе преподавания могли проявить себя через логику. Логика — умение придавать своей умственной жизни строгую определенность: определять понятия, строить суждения, в соответствии с христианским вероучением, осуществлять умозаключения, да и само начальное образование требовало овладения логикой. Так. что словесность + логика = начальное образование.
Противоположной реакцией на засилье схоластики была мистика — это индивидуальная религиозность, которая, будучи индивидуальной, находилась вне церковного контроля. Мистическое начало в богословской сфере проникло в Западную Европу в IX веке. Там был мыслительСкотт Эриугена (810-880). Для того времени он был образованным человеком, потому что знал греческий язык, который к тому времени в Западной Европе почти никто не знал.Он перевел на латинский язык Дионисия Ареопагита, а Дионисий Ареопагит (т.н. «псевдо-Дионисий») — это произведение V-VI века, оно проникнутонеоплатоническими мотивами, анеоплатонизм — это и мистицизм.Экстаз — такой способ познания божественной реальности, который приносит максимальное знание о Боге. Эти неоплатонические мистические мысли проникли на Запад и стали одним из факторов стимуляции мистических переживаний, так чтофилософская мысль на Западе в эту эпоху имела два источника: логика-схоластика и мистика. По мысли проф. прот. В.Мустафина «и то, и другое в авторитете не нуждается, потому что кто овладел логикой, тот не нуждается в диктате авторитета — он сам строит свои мысли и имеет своё мнение. Мистические переживания тоже в авторитете не нуждаются: если они есть, то они есть, и принудить к их получению или запретить их получать невозможно».