13 Билет

1. Категория бытия в философии. Бытие человека.

Бытие – все, что есть; все, что существует. Бытие есть пересечение двух субстанций – материальной и идеальной. Единственным известным носителем субстанциональных характеристик материального и идеального является человек. Следовательно, только ЧЕЛОВЕК обладает бытием.

Бытие в философии изучает онтология (раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, его наиболее общие сущности и категории, его принципы, структуры и закономерности).

В бытии выделяют две разновидности реальностей:

• Объективная реальность — все то, что существует вне и независимо от сознания человека.

• Субъективная реальность - это все то, что принадлежит человеку и вне его существовать не может (это мир психических состояний, мир сознания, духовный мир человека).

Бытие как совокупная реальность существует в основных четырех формах:

1. Бытие природы. При этом различают:

• Первую природу - все то, что существовало до появления человека: биосфера, гидросфера, атмосфера и др.

• Вторую природу - это бытие вещей и процессов, созданных человеком (орудия труда, промышленность, энергетика, города, мебель, одежда и т.д.).

2. Бытие человека. В этой форме выделяется:

• Бытие человека в мире вещей - человек рассматривается как вещь среди вещей, который подчиняется законам конечных, преходящих тел (т.е. биологическим законам, циклам развития и гибели организмов и т.д.).

• Собственное человеческое бытие - человек рассматривается уже как субъект, который подчиняется не только законам природы, но и существует как социальное, духовно-нравственное существо.

3. Бытие духовного (это сфера идеального, сознания и бессознательного), в котором можно выделить:

• Индивидуализированное духовное - это личностное сознание, сугубо индивидуальные процессы сознания и бессознательного каждого человека.

• Объективированное духовное - это все то, что является достоянием не только отдельного человека, но и общества, т.е. это «социальная память культуры», которая хранится в языке, книгах, картинах, скульптуре и т.д. (сюда относят: философия, религия, искусство, мораль, наука и т.д.).

4. Бытие социального, которое подразделяется на:

• Бытие отдельного человека в обществе и в прогрессе истории, как социального субъекта, носителя социальных отношений и качеств.

• Бытие самого общества. Охватывает всю совокупность жизнедеятельности общества как целостного организма, включая материально-производственную и духовную сферу, многообразие культурно-цивилизационных процессов.

Впервые философы стали задумываться над проблемой бытия в странах Древнего Востока. В древнеиндийской философии очень четко различали непосредственное бытие -сат и небытие (бытие в потенции) - асат. Бытие всегда было живым, одним из атрибутов абсолютного духа (двумя другими были сознание и блаженство).

В Древнем Китае о бытии тоже иногда размышляли (в даосизме). Его принимали как дао ци – буквально путь (движение) вещества, из которого состоит мир. По поводу дао высказывались разные точки зрения. Оно трактовалось и как сущность вещей, и как то, что происходит по воле разумной творческой силы, духовного начала.

В Древней Греции о сущности бытия задумались не сразу, но уже на первом этапе существования собственно философии эта категория присутствовала в работах античных мыслителей. У древних греков (а впоследствии и римлян) внутренним бытие оказалось неразрывно связано с небытием. Очень четко сформулировал эту мысль Гиппократ: «Единая природа -бытие и небытие».

2. Общество как предмет социальной философии. Развитие взглядов на общество.

Социальная философия - это составная часть философии, изучающая взаимоотношение между обществом и человеком в форме взаимодействия общественного бытия и общественного сознания.

Предметом социальной философии являются отношения между общественным человеком, с одной стороны, и социальными институтами, общественными сферами, общественными формациями, общественными цивилизациями и т.п. - с другой. Важной проблемой социальной философии является изучение общества как целостной природно-социальной системы, важнейшими элементами которой являются общественное бытие и общественное сознание человека.

1. Доиндустриальная цивилизация (традиционное, аграрное общество) — существовало до XIX в.

В экономической сфере данное общество характеризуется:

• значительной зависимостью от природно-климатических факторов;

• господством традиционного типа экономических процессах, основанных на земледелии и скотоводстве;

• зависимостью распределения материальных благ от положения личности в социальной иерархии.

В политической сфере для данного общества характерно преобладание деспотической, авторитарной власти, передающейся по наследству. Власть принадлежит одному (абсолютная монархия) или немногим (аристократическая республика).

В социальной сфере данную цивилизацию характеризуют коллективизм, замкнутость социальных групп, малая динамика, полная зависимость личности от прихоти правителя.

В духовной сфере для доиндустриальной цивилизации характерно господство традиционной культуры:

• фиксация устоявшегося социального и политического порядка через мифы, предания, религию;

• преобладание устной информация над письменной;

• подавляющая неграмотность населения (социальных «низов»).

2. Индустриальная цивилизация (индустриальное, промышленное общество) возникла около 200 лет назад, в XIX в., — в период промышленной революции.

В сфере экономики здесь характерно независимость от природы, преобладание индустриального производства, мощные промышленные технологии, господство частной собственности и рыночных отношений.

В политической сфере формируются демократия, законность, гражданское общество и правовое государство. Власть не рассматривается личностью как данность, от руководителя требуются доказательства, обоснования лидерства. Ставится проблема легитимности власти и управления.

В социальной сфере индустриальное общество демонстрирует большую подвижность, открытость социальных структур, их упрощение. Положение личности зависит не от близости к лидеру, а от собственных заслуг.

В духовной сфере данное общество воспроизводит модернизированный (современный) тип сознания. Человек осознает себя как личность и способен противостоять коллективу, высказывать инакомыслие. Личность, закон, свобода, равенство, справедливость становятся идеалами человека новой эпохи. Достигается всеобщая грамотность населения. Человек индустриального общества все больше осознает единство мира, признает идею прогресса.

3. Постиндустриальная цивилизация (информационное общество) — переход к данному типу цивилизации начался с 1980- — хх гг.

В экономике данного общества происходит тотальное распространение информационных технологий, телекоммуникаций, вычислительной техники; создание и функционирование разветвленной сети различных банков данных; превращение информации в один из важнейших факторов экономического развития. Происходит повышение роли индивидуального интеллектуального труда.

Для политической сферы информационного общества характерны свободное движение информации в обществе.

В социальной сфере достигнутая информационная целостность служит определенной основой социальной целостности. Для данной цивилизации характерны быстрое внедрение инноваций и значительная скорость происходящих в обществе изменений.

В духовной сфере процессы информатизации требуют нового уровня понимания бытия, мироустройства, роли разума, этики, эстетики. Большое значение придается творческой деятельности человека, развертывается диалог различных идей и учений.