21 Билет
Познание как философская проблема.
Познание- высшая форма отражения объективной действительности, процесс выработки истинных знаний (если проще, то это процесс получения знаний).
С точки зрения философии познание бывает: чувственное; рациональное; житейское; научное; интуитивное; художественное и др.
Гносеология (теория познания) конец 19 столетия— это раздел философии, в котором исследуется возможность познания человеком мира и самого себя, исследуется движение познания от незнания к знанию, природа знаний самих по себе и в соотношении с познаваемыми предметами.
Основным вопросом для гносеологии был и остается вопрос о том, какой практический, жизненный смысл имеет достоверное знание о мире, о самом человеке и человеческом обществе.
ИСТОРИЯ ВЗГЛЯДОВ НА ПОЗНАНИЕ
Парменид, когда обнаружил различие между истиной и мнением.
Сократ разработал один из первых методов познания — майевтику.
Истина существует до того, как ее обнаружат, но скрыта от познающего его собственным мнением
Платон считал, что подлинное знание – воспоминание души о мире идей, в котором она была раньше;
Аристотель первый разработал внятную теорию познания;
Схоласты -концепция дедуктивного способа получения знания;
Новое время- гносеологический поворот, то есть вопросы познания стали центральной темой философии;
Кант- поставил вопрос о предпосылках знания, его «Логика» - это классическая модель процесса познания;
Неокантианство- дефиниция понятий «теория познания» и «гносеология»;
Марксизм - логика тождественна теории познания, практика – критерий истины.
РАЦИОНАЛИЗМ - познание есть поиск объективной истины. Рационализм всегда исходит из того, что целью познания всегда является получение новых знаний.
АГНОСТИЦИЗМ — учение о принципиальной непознаваемости мира. Не отрицая истину как таковую, агностики (Д. Юм, И. Кант) ограничивают ее сферой человеческой субъективности, за пределы которой познание не может выйти, а следовательно, не может судить об объективном положении дел. Согласно И. Канту, объективный мир существует как мир «вещей-в-себе» и познаваем только в тех границах, которые определены способностями разума. истина никоим образом не выступает соответствием знаний действительности, поскольку мы можем быть уверены лишь в собственном опыте, но не в мире, существующем вне и независимо от нас.
Вывод: нельзя познать мир и человека до конца, целиком, но его можно и нужно познавать.
ИРРАЦИОНАЛИЗМ связан с верой и отсутствием возможности логической аргументации. Чаще всего методы иррационального, интуитивного познания применяются к тем вещам, которым не дано рационального объяснения.
Познавательный оптимизм уверен в том, что мир познаваем. Он характерен для преимущественного большинства философских концепций от Платона и Аристотеля до Маркса, что связано с исходными установками философии на поиск истины и верой в то, что истина есть. Под последней при этом понимается соответствие знаний действительности, где познание в целом корректно отражает существующий реальный порядок природы.
Скептицизм высказывает сомнение в познаваемости мира, при этом последовательно проведенный скептицизм в равной степени подвергает сомнению и утверждение о его непознаваемости. Кредо античного скептицизма (Пиррон, Секст Эмпирик) состояло в «воздержании от суждения», поскольку любому аргументу можно противопоставить контраргумент, а человеческие знания всегда относительны и зависимы от особенностей вкусов, традиций, авторитетов и т. п.
Философская антропология. Проблема взаимосвязи биологического и социального в человеке.
Философская антропология – направление, занимающееся изучением человека, его сущности.
Основные проблемы антропологии:
проблема антропосоциогенеза;
проблема смысла человеческого существования;
проблема свободы и необходимости в человеческих действиях;
биосоциальные, психологические и духовные основания бытия человека;
противоречивость существования человека.
В понимании сущности человека очень важным является вопрос о соотношении в нем биологической и социальной сторон. Человек есть продукт длительного развития живой природы. Как биологическое существо он представляет собой телесно-материальное образование со своими физиологическими функциями. Вместе с тем, человек рождается и живет в обществе, в социальной среде и поэтому он безусловно – и существо социальное.
Со стороны своей биологической природы каждый индивид обусловлен с самого начала определенным генотипом — набором генов, получаемых от родителей. Уже при рождении он получает ту или иную биологическую наследственность, которая в виде задатков зашифрована в генах. Эти задатки влияют на внешние, физические данные индивида (рост, цвет кожи, форму лица, силу голоса, продолжительность жизни и т.д.), на его психические качества (эмоции, темперамент, отдельные черты характера и т.п.). По мнению некоторых ученых, в какой-то мере по наследству передается и одаренность людей в различных видах деятельности (художественном творчестве, музыке, математике и др.). Однако отсюда не следует делать вывод о только природной обусловленности способностей человека. Задатки — это лишь предпосылки способностей человека, которые нельзя свести к генотипу. Способности обусловлены единством трех факторов: биологическим (задатки), социальным (социальная среда и воспитание) и психическим (внутреннее Я человека, его воля и т.п.).
В социальной практике нельзя игнорировать природную сторону человека, которая выражается в биологических процессах его организма. Биологическое в человеке не может быть вытеснено социальным. Биологическая сторона проявляет себя на всех этапах социализации человека, влияет на конкретные формы его социального поведения и его деятельности. Это естественно, ибо, по словам Ф.Энгельса, «уже сам факт происхождения человека из животного царства обуславливает собой то, что человек никогда не освободится полностью от свойств, присущих животному».
При рассмотрении проблемы социального и биологического следует избегать двух крайних точек зрения:
В первой концепции человек предстает как абсолютный продукт социальной среды, как чистая доска, на которой эта среда от начала до конца пишет все развитие индивида. Сторонники этой концепции не только сущность человека, но и все человеческое существование связывают с влиянием социальной среды. Именно на этих позициях стояли у нас в свое время люди, боровшиеся против генетики как «буржуазной» науки.
Ко второй концепции, относятся расистские теории, утверждающие о природном превосходстве одной расы над другой. Несостоятельность расизма объясняется тем, что уникальность генотипа человека проявляется не на расовом (или каком-нибудь социальном) уровне, а на индивидуальном уровне. Какого-либо расового, национального или социального генотипа в природе не существует.
Таким образом, биологическое и социальное в человеке находятся между собой в тесной взаимосвязи.