6. Соотношение светской теологии и светской идеологии.

Обычно светскую идеологию рассматривают как антипод религиозным. Это не соответствует действительности. Светская идеология призвана мобилизовать граждан в каждой стране на решение экономических, политических и научных целей в соответствии с возникающими потребностями и спросом. Она служанка бизнеса и политических амбиций руководства стран.

Светская теология существовала до появления государства и религий. Любое верование в высшие духовные основания жизни были основой нормативности сознания племени, их союзов. Светская теология, как духовная культура, аккумулировала о опыт и обеспечивала воспроизводство человека в соответствии своему уровню культуры веры.

Сила норм права, нормативной культуры старше "право силы" основы государства (Ганс Кельзен, автор проекта Конституции Австрии 1934 г.). Религии, как институты веры, появились уже при укреплении государства. Поэтому, право силы, как основа укрепления власти часто насаждалось силой и сопровождалось разрушением старинных верований. Обожествление лидеров государства утверждалась как необходимость – смена внеземного Бога на земных.

Заключение

Взаимосвязь светской идеологии, светской теологии и теологии религий позволяет моделировать позитивные отношения во всех сферах общественного сотрудничества, которые обеспечивают достижение Блага для всех без исключения людей и сохранения экологии, как возможности существования человеческой цивилизации. Пока же все организации, объединения, союзы создаются для сохранения, защиты своих особенностей и на основе этого организации сотрудничества по различным направлениям. Например, с такой целью были созданы даже международные организации ООН, ЮНЕСКО, СНГ, БРИКС, ОДКБ, ОЭСР, ВТО, ЮНКТАД, ГРИНПИС и др. То есть, это части Целого, представление о котором не моделируется. Поэтому очень часто ими наносится ущерб здоровью и жизни конкретным людям, другим организациям и странам при осуществлении различных мероприятий с благой целью.

Нормативная этика позволяет организовать гармоничные соотношения между светской идеологией, светской теологией и религиозными теологии в рамках одной страны, содружеств и в целом международных отношениях.

Глава шестая. Живой язык как Целое у М. В. Ломоносова.

«В начале было Слово, и Слово было у Бога»

Евангелие от Иоанна

Содержание

1. Законы формирования языка как Целого.

2. Упущенные возможности цивилизации от забвения открытий великого гения М. В. Ломоносова

1. Законы формирования языка как Целого.

Язык, как живая сущность, организует сохранение, накопление и передачу интеллектуального капитала на уровне всех своих образований – общественное сознание, сознание организации, индивидуальное сознание. Под его влиянием формируются образованность, воспитанность, профессионализм, ответственность и даже совестливость людей, так как он формирует и особенности организации долговременной памяти.

Живой язык это целое, самостоятельная, самоорганизованная сущность. Да, он живая сущность, потому что является организатором нашего индивидуального и группового разума, организатор нашей долговременной памяти и интеллектуальных возможностей, принцип организации которых такой же, как и организации нашей информационной-аналитической системы, отвечающих за функционирование нашего организма в целом, каждого органа и каждой клетки в отдельности.

Без усвоенных законов, образующих живую сущность языка не будет и человека разумного. Как такое возможно?

Впервые о языке как отдельной органической сущности написал великий русский ученый Михайло Васильевич Ломоносов (1711-1765) в теории «о трех штилей» в середине 18 –го века. О языке он писал, как о целостности, великой ценности народа, его вечном достоянии.

Практически он заложил основы науки нормологии, формирующей представление о целом, как самоорганизованной сущности, которую можно описать троичным кодом. В его теории о «трех штилях» заложены законы взаимосвязи «методологии, методики и технологий», взаимосвязь «фундаментальных, экспериментальны и прикладных наук» в формировании целостных представлений об объектах познания и организации своей деятельности.

Такая методология позволяет выделять отдельные виды деятельности, как имеющие один «штиль», так и с учетом их взаимосвязи с другими. Притом, отслеживая возможности их использования на практике, на уровне отдельного человека и различных форм сотрудничества в обществе:

- «Высокий штиль» является родовым для сохранения социального опыта. Таково значение поэм и од о героизме, которые пишутся высоким стилем. Он же служит способом создания различных идеологий (старославянские, православные) . которые не только сохраняют опыт прошлых поколений, но и формируют патриотизм, мобилизуют на совершение перспективных задач для каждого гражданина общества. На этом уровне существуют и фундаментальные науки. Примером особого языка этого «штиля» является Ода М. В. Ломоносова «Вечернее размышление о Божием величестве…»

Лице свое скрывает день; Поля покрыла мрачна ночь; Взошла на горы черна тень; Лучи от нас склонились прочь; Открылась бездна звезд полна; Звездам числа нет, бездне дна.

Песчинка как в морских волнах, Как мала искра в вечном льде, Как в сильном вихре тонкий прах, В свирепом как перо огне, Так я, в сей бездне углублен, Теряюсь, мысльми утомлен!

Уста премудрых нам гласят: Там разных множество светов; Несчетны солнца там горят, Народы там и круг веков: Для общей славы божества Там равна сила естества…

.- «Средний штиль» речевых средств является родовым для видов деятельности, которые накапливают социальный опыт. Поэтому он является универсальным стилем, куда входят разнообразные речевые средства, изречения, жанры и даже, так называемые «низкосортные» слова. Они позволяют людям быть смелыми в творчестве и открытыми для любой информации и продуктов творчества. На этом уровне используется язык для написания сатирических пьес, ироничных дружеских писем или исторических сочинений. Таков способ существования и экспериментальных наук, со своими смелыми и авантюрными проектами;

- «Низкий штиль» является родовым для создания видов комедии, песен, отражающих реальную жизнь, в процессе которой передается и социальный опыт. Сюда же относятся виды описания «будничных» дел, технологии и различные профессиональные языки, в процессе которых создаются материальные блага. Поэтому этот язык постоянно обогащается под влиянием наук и технологий. Таков способ существования и потребительских наук.

Каждый «штиль» стимулирует развитие других, в их взаимодействии раскрывается смысл и понимание целей существования общества и себя….Например, во взаимосвязи идеологии, миссии и культуры:

- Идеология организует и мобилизует людей на выполнение общих и локальных целей. В зависимости от её уровня развития в обществе разрабатывают планы, на осуществление которых распределяются деньги из бюджета. Если нет в обществе строгой идеологии, то исчезают и фундаментальные науки, а духовные ценности прошлого перестают влиять на сознание людей;

- Миссия каждой организации, каждого гражданина зависит от наличия идеологии, а обществе, если её нет, то в общественной жизни исчезают смелые амбициозные проекты . Граждане становятся инертными, предпочитая иронизировать над собой и своими духовными ценностями. Фильм «Последний богатырь», тому пример;

- Культура каждого человека и общества без идеологии и миссии теряет свои ориентиры в передаче социального опыта. В обществе постоянно твердят о необходимости быть лидером, с амбициозными планами. Но если исчезли смыслы в производстве товаров, развитии наук и целей общества, то все превращаются в болтунов – политиков, чиновников и… блогеров.

Живой язык является основой существования долговременной памяти человека. Михаил Васильевич выделял в нем три основные части речи – имя существительное, прилагательные и глаголы. Согласно законам дидактики обучать необходимо во взаимосвязи «знаний-умений и навыков»:

- Знания фиксируются в имени существительном, в памяти накапливаются в левом полушарии, формируя зрительную, наглядную память;

- Умения фиксируются в прилагательных, которые накапливаются в правом полушарии, формируя ассоциативную, образную память;

Навыки фиксируются в глаголах, которые накапливаются в мздре, формируя смысловую память и даже появление Голоса Совести.

Но из процессов обучения ЗУН выбросили, так как по ЕГЭ можно проверять отдельно знания, отдельно умения и отдельно навыки. В качестве систематизации ввели дорожную карту компетенций. Про которые можно много рассказывать, но … даже табурета не сделаешь…Потому что все обучение переведено на ресурсы кратковременной памяти

Вот такие последствия при проявлении неуважении к законам существования своего языка.»