Krizis_multikulturalisma

40 Часть I. Кризис мультикультурализма в Германии…

ния довольно быстро росло (в 1997 г. гражданство получили 46 тыс. человек, в 1998 г. — 60 тыс., в 1999 г. — 104 тыс.). Но затем закон изменили. После 1 января 2000 г. право на немецкое гражданство могли получить лишь те турецкие дети, что были рождены в Германии и у которых хотя бы один из родителей постоянно проживал

вФРГ, как минимум, 8 лет (второй родитель должен был иметь разрешение на постоянное пребывание в этой стране)1. Число турок, ежегодно получающих гражданство ФРГ, стало быстро сокращаться (в 2000 г. таких было 86 тыс., в 2001 г. — 77 тыс., в 2002 г. — 65 тыс.,

в2003 г. — 56 тыс.). Всего к началу 2011 г. гражданство ФРГ имели примерно 860 тыс. турок. Гораздо большая их часть (1 млн 630 тыс. человек) сохраняла турецкое гражданство, т.е. считалась в Германии иностранцами.

С2005 г. в Германии стало сокращаться не только количество вновь прибывающих турок, но и их общее число (как иностранцев, так и немецких граждан). В 2005 г. в ФРГ было 2 млн 812 тыс., а в 2010 г. — 2 млн 485 тыс. турок. До 2011 г. приток новых мигрантов из Турции с каждым годом уменьшался и, в конце концов, он стал меньше, чем отток. Так, в 2010 г. в Германию приехало 27 тыс. турок, а вернулось на родину 33,5 тыс. Правда, в 2011 г. общее число живущих в Германии турок опять выросло. Не исключено, что небольшое увеличение произошло за счет вновь приехавших, но главным образом число официально зарегистрированных турок выросло, по-видимому, благодаря уточнению статистических данных. В 2011 г. удалось выявить большое число турок (или лиц с турецким бэкграундом) среди тех, кто уже проживал в стране. Так,в 2010 г. властям не было известно происхождение 2 млн 493 тыс. мигрантов, а в 2011 г. — только 1 млн 216 тыс. Значит,удалось установить бэкграунд 1 млн 277 тыс. человек, чья национальность ранее не была выявлена. Конечно, в их числе немало турок или же детей, у которых кто-то из родителей приехал из Турции2.

В конце 2011 г. 47,5% всех проживающих в Германии турок составляли женщины. Процент молодежи среди турецких иммигрантов существенно выше, чем среди «коренных немцев» (25% и 16%,

1 См.: Закон о гражданстве ФРГ (StAG), § 4, абз. 3.

2 Этот вывод подтверждается тем, что общее число людей с бэкграундом мигранта в ФРГ на конец 2011 г., по данным статистики, увеличилось всего на 216 тыс. человек, тогда численность иммигрантов, чье происхождение стало известно, если судить по данным о регионах происхождения иммигрантов выросла на 1 млн 483 тыс. человек (из Европы — на 1 025 тыс., из Азии — на 388 тыс., из Африки и Америки — на 70 тыс.). Разница в 1 млн 267 тыс. очень близка к числу 1 277 тыс. человек, чье происхождение стало известно именно в этом году.

Владимир Малинкович 41

соответственно), но также выше и процент людей трудоспособного возраста. Живут турецкие мигранты, главным образом, в городах. Стараются селиться компактно. В больших городах Германии у них есть целые кварталы (например, в берлинском Нойкельне) со множеством турецких магазинов, кафе, художественных и спортивных клубов. Работает несколько турецких телевизионных каналов. В Германии построено много мечетей и молельных домов, строятся новые. Имеется масса организаций, как религиозных, так и светских. Внимательно следит за жизнью гастарбайтеров правительство Турции во главе с энергичным премьер-министром Эрдоганом, который часто встречается в Германии со своими земляками.

Очевидно, что турецкая община в ФРГ обладает значительной автономностью. Однако неверно говорить, будто турки создали в Германии абсолютно «параллельное общество», как часто утверждают те, кто их не любит. Параллельные прямые, как известно, не пересекаются, а турки постоянно включены в общегерманскую жизнь. Работают на немецких предприятиях, учатся в немецких школах и вузах, участвуют в тех же социальных процессах, что и немцы. Безусловно, такое включение в жизнь во многом чужого для них общества не является простым. Турки-иммигранты на каждом шагу встречаются с массой проблем и сами создают проблемы. Причем большинство этих проблем связано с их социальным статусом.

Всегда и везде на работу в чужие страны стремятся попасть, прежде всего, люди двух категорий — высококвалифицированные специалисты, у которых нет возможности реализовать свой потенциал на родине, и наиболее бедные и обездоленные, те, что нуждаются в средствах для существования. Сейчас в Германии переизбыток рабочей силы и она заинтересована только в очень хороших специалистах, но в начале шестидесятых ей нужны были те, кто готов был выполнять любую работу, даже самую грязную и тяжелую. На работу в ФРГ отправились крестьяне из самых бедных и запущенных регионов Турции, где у людей не было возможности прокормить семью. Их уровень общего образования и профессиональной подготовки был намного ниже, чем в среднем по Турции, не говоря уже о Германии — одной из самых высокоразвитых стран Европы и мира. Конечно, за прошедшие с тех пор десятилетия образовательный и культурный уровень турецких мигрантов изменился в лучшую сторону, но все-таки прошлое постоянно дает о себя знать.

Очень мешает турецким мигрантам плохое знание немецкого языка. Многие из них именно поэтому не могут занять достойное место в обществе. Лишь каждый пятый турок свободно владеет немецким языком. Остальные говорят по-немецки либо плохо, либо

42 Часть I. Кризис мультикультурализма в Германии…

совсем никак1. Недостаточно хорошее знание языка, низкий социальный статус, довольно плохое (по немецким меркам) материальное положение и, конечно же, культурные традиции, не дают возможности получить необходимое для успешной карьеры образование. Образовательный уровень мигрантов-турок ниже уровня и «коренных немцев», и среднего по стране. Практически все немцы старше 25 лет, за редким исключением, имеют законченное школьное образование. Среди турок люди, получившие такое образование, составляют 54% (плюс 21% еще продолжает учиться). Гимназию закончили 17% немцев и только 7,5% турок. Доля турок, имеющих высшее образование, вдвое меньше, чем у немцев.

Турецкие мигранты в числе тех, кто больше всего страдает от безработицы. В 2001 г. почти 42% всех турок работоспособного возраста в немецкой столице не имели работы. Не намного лучше была ситуация в других городах Германии. И десять лет спустя безработных среди турок в два с половиной раза больше, чем среди немцев. Многие турки, особенно турчанки, вынуждены работать нелегально — уборщицами, подсобными рабочими.

Массовая безработица сопровождается ростом преступности

всреде турецкой молодежи. В какой-то мере способствует этому и характер семейного воспитания. В три раза чаще, чем немецкие дети, наблюдают маленькие турки случаи насилия в своих семьях; бьют их дома в два раза чаще, чем немецких детей. Привычные к насилию турецкие подростки и сами готовы прибегнуть к нему в конфликтных ситуациях. По данным берлинской полиции, турками совершено

в2 раза больше уличных правонарушений, в 3 раза больше сексуальных преступлений и в три с половиной раза больше преступлений с применением насилия, чем другими жителями столицы ФРГ.

Но не все так уж плачевно. Турецкая молодежь знает немецкий язык гораздо лучше, чем люди старшего поколения. 70% турок

ввозрасте старше 55 лет говорят главным образом по-турецки. Те же, кому не больше 25 лет, говорят по-турецки лишь в течение трети всего времени их общения с другими людьми. В остальное время они разговаривают либо по-немецки, либо на двух языках. То есть они все больше общаются с немцами, да и в разговорах друг с другом все чаще используют немецкий язык. По данным одного из крупнейших рекламных агентств Европы ARBORmedia (2000), турки старше пятидесяти лет смотрят почти исключительно турецкое телевидение. Те, кому от 30 до 50 лет, три четверти своего телевизионного времени отдают турецкому ТВ, одну четверть — немецкому.

1 См.: Тürken sind die Sorgenkinde der Integration // Die Welt. 17.04.2010.

Владимир Малинкович 43

У молодых же все наоборот (75% — немецкое ТВ, 25% — турецкое). Лишь 35% женщин в возрасте от 35 до 65 лет довольно сносно говорят по-немецки. Среди тех, кто моложе (15–35 лет), таких вдвое больше. В целом турчанки, как правило, владеют немецким языком лучше, чем мужчины. И учатся они тоже лучше — чаще заканчивают, к примеру, гимназию1. Сравнение показателей 2005 и 2010 гг. демонстрирует, что общий уровень подготовки турецкой молодежи (общеобразовательный и профессиональный) в последнее время растет. Постепенная адаптация молодых турок к условиям жизни в ФРГ идет, хотя и со многими осложнениями.

Адвокат турецкого происхождения Мехмет Даймагюлер в своей автобиографической книге «Нет прекрасных стран в наше время» утверждает, что, несмотря на успешную карьеру, его никак нельзя назвать человеком удачливым. Его отец, приехавший работать на сталелитейные заводы Круппа, всегда мечтал вернуться на родину. На просьбу Мехмета купить ему велосипед он всегда отвечал одно и то же: «Куплю, когда мы вернемся в Турцию». Жизнь в ФРГ казалась ему какой-то призрачной, ненастоящей. Не чувствовали себя в Германии уверенно и его дети. Брат Мехмета стал уголовником, уже в 14 лет он попал под суд. Сам будущий адвокат из-за проблем с языком был постоянным объектом насмешек и оскорблений. Ему с трудом удавалось сдерживать свою агрессивность, порой он впадал в глубокую депрессию. Лишь ценой колоссальных усилий он смог, окончив сначала лишь грундшуле (низшая форма школьного образования), поступить потом в реальную школу, затем в Гарвардский университет и стать юристом. Его жизнь, ставшая в конце концов благополучной, никак не может служить образцом удачной карьеры2.

В октябре 2011 г. исполнилось 50 лет с начала турецкой миграции в Германию. Как пишет немецкий журналист Максимилиан Попп3, турки укрепили экономику Германии, дали стране много политиков, успешных предпринимателей, режиссеров, артистов, писателей, художников, но так и не были признаны новой родиной.

Мигранты-мусульмане из других стран

Помимо выходцев из Турции, в ФРГ постоянно проживают, по-видимому, еще около двух миллионов мусульман, приехавших из

1 См.: Türkischstämmige Frauen auf dem Vormarsch // Deutsch-türkische Nachrichten. 08.03.2011.

2 Daimagüler М. Kein schönes Land in dieser Zeit. Das Märchen von der gescheiteten Integration. Güterloch V. 2011.

3 См.: Popp М. Hässliche Heimat // Der Spiegel. 17.10.2011. No 42.

44 Часть I. Кризис мультикультурализма в Германии…

других стран (по данным официальной статистики — 1,5 млн). Точнее оценить их численность трудно, поскольку официальная статистика не делит выходцев из той или иной страны в зависимости от их вероисповедания. Приехали мусульмане в Германию из более чем сорока государств. Самая большая группа (после турок) — мигранты из бывшей Югославии: албанцы из Косова и Македонии, часть боснийцев. Их около полумиллиона. Вероятно, от 400 до 500 тыс. — арабы из стран Ближнего Востока и Магриба; остальные мусульмане — выходцы из Пакистана, Афганистана, Ирана и стран «черной Африки». Общаться между собой все эти группы мусульман могут только на немецком языке, которым большинство владеет лишь коекак. Мусульмане-«югославы» говорят друг с другом либо на сербохорватском языке, либо по-албански, выходцы из стран средиземноморского бассейна — на арабском языке, некоторая часть мигрантов со Среднего Востока — на языках иранской группы, многие — на тюркских языках. Очевидно, что отсутствие общего языка и общих традиций не дает мусульманам Германии возможности стать единой культурной силой. Поэтому важнейшим центром мусульманства в Германии является самая многочисленная община — турецкая.

Разумеется, мусульман, приехавших в Германию из разных стран, объединяет религия. Но, хотя почти три четверти всех живущих в ФРГ мусульман считают себя глубоко верующими людьми, мечети регулярно посещает меньшинство. Не в последнюю очередь потому, что ислам требует, чтобы Коран читался исключительно поарабски, а очень многие турки и особенно мусульмане из атеистической в прошлом социалистической Югославии этим языком не владеют. Подавляющее большинство мусульман Германии — сунниты, но есть шииты и алавиты. Ислам не признает единых религиозных центров, и поэтому в ФРГ функционирует множество разрозненных религиозных организаций, как общегерманского, так земельного уровня, но нет ни одного, способного объединить если не всех, то хотя бы большинство мусульман. Турецкий Исламский религиозный союз объединял в 2001 г. всего 90 тыс. мусульман, Исламский совет ФРГ — 97 тыс., остальные — еще меньше.

Отсутствие единого религиозного центра не позволяет мусульманам ФРГ иметь собственное лобби, которое могло бы отвечать за то, чтобы в Германии не нарушались права мусульманского меньшинства, и представлять их общие интересы (как представляет, к примеру, интересы всей еврейской общины Центральный совет евреев Германии). Существует, правда, Исламское объединение культурных центров, пытающееся представлять всех мусульман Германии в диалогах с немецкими властями и общественностью.

Владимир Малинкович 45

Это объединение пытается создать в Германии центры по изучению Корана и усвоению мусульманских духовных ценностей, заботится о духовном попечении мусульман, занимается строительством мечетей и молельных домов, помогает устраивать религиозные праздники и хоронить умерших магометан, старается добиться того, чтобы в общественных школах на уроках религии желающим преподавали основы мусульманского учения. Но так как Турция и другие мусульманские государства не признают Объединение культурных центров Германии, оно не пользуется действительно большим влиянием на иммигрантов, и потому его деятельность не может быть по-настоящему эффективной1.

1 См.: http://www.initiative-tageszeitung.de/lexika/leitfaden-artikel. html?Leitfaden ID=121.

46 Часть I. Кризис мультикультурализма в Германии…

Глава 2. Конфликт двух цивилизаций в отдельно взятой стране

Мы уже говорили о том, что в последние десять-двенадцать лет обострились отношения между «коренными» гражданами европейских государств и мигрантами — выходцами из исламских стран. Связано это было как с общими для всей Европы внешними причинами, так и с причинами, характерными для каждой из европейских стран в отдельности. Посмотрим, как эти причины проявили себя в Германии — стране, по праву считающейся локомотивом европейской экономики, занимающей к тому же лидирующее место в политической жизни Европы и всего мира.

Рост антизападных настроений в мусульманском мире

После начала второй интифады в Палестине, трагических событий 11 сентября 2001 г. и вторжения войск западных союзников сначала в Афганистан, а затем в Ирак, у большого числа мусульман стали проявляться радикальные антизападные настроения. Усилилась активность различных экстремистских группировок, причем их деятельность поначалу пользовалась поддержкой широких слоев мусульманской общественности. В 2003–2004 гг. террористические акты самоубийц-исламистов оправдывали очень многие жители мусульманских стран. В частности, действия «Аль-Каиды» признавали тогда справедливыми три четверти мусульман Ливана, две трети всех иорданцев, подавляющее большинство нигерийцев. Но затем волна симпатий к террористам пошла на спад. В 2010 г. число сторонников «Аль-Каиды» в той же Ливане, к примеру, сократилось до 2%1 (среди мусульман этой страны, по-видимому, до 4%). Подобное снижения числа тех, кто симпатизирует террористам, наблюдалось и в других исламских странах.

Очевидно, схожие колебания настроений по отношению к террористам имели место и среди мусульман Европы. Но в каждой из европейских стран картина была своя. В государствах, примыкающих к бассейну Средиземного моря, к примеру, большинство мигрантов-мусульман — арабы и выходцы из стран черной Африки. В Германии же арабов и черных африканцев относитель-

1 См.: Report of Pew Research Center. September 17, 2008.

Владимир Малинкович 47

но немного, основную массу приверженцев ислама здесь, как мы знаем, составляют турки. А в Турции даже в 2004 г., на пике антизападных настроений, «Аль-Каиде» большинство населения не симпатизировало. Тогда в поддержку ее действий высказывалось не более 15–20% турецких мусульман. Сейчас же число симпатизантов этой организации в Турции сократилось в пять-шесть раз — до 3% населения. Разумеется, ислам играет важную роль в жизни турок, но фундаменталистские течения в турецком обществе широкой поддержки не имеют. Даже в среде турецких радикалов пантюркизм намного популярнее панисламизма. Надо заметить, что у турок Германии религиозные чувства выражены намного слабее, чем в самой Турции (там религия играет важную роль в жизни 84% граждан, в ФРГ она представляется важной лишь для 44% турецких иммигрантов)1.

Что же касается прочих мигрантов с Ближнего Востока, то следует заметить, что они, в большинстве своем, прибыли в ФРГ либо

впоисках материального благополучия, либо убегая от преследований со стороны радикалов. Религиозные же фанатики из исламских стран Ближнего и Среднего Востока в развращенный, с их точки зрения, западный мир массово, конечно, не спешат. Это подтверждают исследования. В арабских странах религия играет важную роль

вжизни 97–98% и очень важную — в жизни 75–80% жителей этих стран2. Среди арабов, живущих в Германии, тех, кто очень высоко ставит религиозные ценности, всего 37%. Важно отметить, что мусульмане Германии демонстрируют необычайно высокий уровень толерантности к другим вероисповеданиям. 86% из них считают, что необходимо быть открытым и доброжелательным по отношению ко всем религиям, причем толерантность высоко ценят все, независимо от пола, возраста, конфессии и происхождения3. Так что угроза распространения исламского фундаментализма в Германии не так уж велика (хотя совсем ее игнорировать, конечно, нельзя).

Нарастающее раздражение

И все же реакция на возросшую было, а потом пошедшую на спад активность мусульман в Германии была исключительно острой и явно гиперболизированной. Чем же это объясняется? На мой

1 См.: Religionsmonitor 2008 — Muslimische Religiosität in Deutschland.

2 Ibidem.

3 Ibidem.

48 Часть I. Кризис мультикультурализма в Германии…

взгляд, прежде всего, тем, что в ФРГ как раз в это время (т.е. в первом десятилетии XXI в.) началось несколько запоздалое национальное возрождение.

Запоздалым оно оказалось в силу исторических обстоятельств. Когда была создана Федеративная Республика Германия, даже говорить о национальном возрождении вслух никто не решался. Новому государству покровительствовали западные союзники — победители

иоккупанты. Значительная часть земель, которые прежде считались немецкими, а после войны оказались в составе Польши, Чехословакии и СССР, была от Германии отторгнута, по-видимому, навсегда. Та территория, что осталась немецкой, оказалась поделенной между двумя странами. ГДР, к тому же, вела себя по отношению к Западной Германии враждебно. И самое главное: немцы были не просто побеждены, но морально раздавлены — грузом страшных преступлений, совершенных режимом Третьего рейха. О каком национальном возрождении могла тогда идти речь!

Первое поколение немцев, родившихся уже после войны, пыталось очиститься от грехов отцов, активно демонстрируя свою левизну и интернационализм. Идеология этого поколения («людей 68го года» — социалистов, пацифистов, противников американского империализма и общества потребления) владела умами немцев до конца 80-х. А затем на авансцену выходит второе послевоенное поколение — прагматичное и умеренно-буржуазное. Оно уже не ощущает личной ответственности за то, что сделали их деды («Сколько же можно!»), и пытается получить от жизни весь тот объем наслаждений, что был ими заработан честным и нелегким трудом. Идеалистов же такого рода жизненные ценности никак не могут удовлетворить. Они пытаются предложить что-то свое и все время сдвигаются в сторону от политического центра — кто влево, кто вправо. Левое направление после развала соцлагеря становится все менее популярным. Правые же пытаются строить свою идеологию вокруг идеи национального самоутверждения.

Германия, между тем, сильно изменилась. Она совершила «экономическое чудо» и теперь является едва ли не самой богатой

иблагополучной страной Европы. Рухнула Берлинская стена и две части одной страны воссоединились. Сегодня немцы могли бы гордиться своей родиной. Но, увы, говорить о величии Германии им по-прежнему не положено. Англичане и французы, добившись куда меньших успехов, могут возвеличивать свое отечество, а немцы — нет. В определенной части немецкого общества (отнюдь не маленькой, если учесть, что Германия — родина романтического идеализма) растет скрытое раздражение.

Владимир Малинкович 49

Общественному раздражению нужен выход. Борьба против общества потребления, за социальные преобразования, вдохновлявшая шестидесятников, сегодня, после развала мировой социалистической системы, не кажется очень уж привлекательным делом. На повестке дня тема патриотизма, роста национального самосознания. А тут как раз в мире начинают претворяться в жизнь идеи, с идеологией возрождения немецкой нации и ее культурных традиций явно не совпадающие. Речь идет о быстро развивающихся процессах регионализации и глобализации, которые нацелены на постепенное стирание национальных границ. Стимулируются эти процессы, прежде всего, международным финансовым капиталом (преимущественно спекулятивным), который заинтересован в том, чтобы оттеснить государство как таковое на второй план. Впрочем, глобализация происходит не только по воле крупного капитала

ивзаимного переплетения экономических интересов различных стран мира. Стремительное развитие средств массовой коммуникации ведет к тому, что никакие регионы нашей планеты уже не могут сохранять в изоляции от остального мира свою систему ценностей,

иэти ценности начинают также переплетаться между собой, как

иэкономические интересы.

На таком фоне начинает завоевывать популярность идеи формирования в европейских странах (в том числе в Германии) гражданского общества, основанного не на национальных приоритетах, а на мультикультурности. Немецких националистов (и умеренных, и радикальных) такие идеи, конечно, устроить не могут. И они, игнорируя происходящие в мире процессы, пытаются представить дело так, будто весь этот мультикультурализм придуман из-за какихто там мигрантов, которые сегодня Германии вовсе и не нужны. И что хуже всего — из-за мусульман, малограмотных, агрессивных, враждебных, как они считают, социальному прогрессу и демократии. В ФРГ мусульман представляют, главным образом, турки. На них и ополчились.

Leitkultur и атаки на мусульман

О том, что когда-то турки помогли Германии совершить «экономическое чудо», сегодня стараются не вспоминать. В 70-е годы в ФРГ уже появились излишки рабочей силы, мигрантов теперь приглашали лишь на те работы, что не хотели выполнять сами немцы. Националисты уже тогда начали ворчать: «Пусть уезжают! Будем убирать свое дерьмо сами». Не успели кое-как перекрыть приток новых