Вопросы для самоконтроля:
Как понимали экзистенциалисты проблему свободы и становления личности?
В чем основное философское значение психоанализа?
Что нового внес в психоанализ Юнг?
Каковы основные идеи прагматизма?
Каковы основные идеи герменевтики?
Русская философия.
Становление русской философии начинается в Х-Х1 веках, когда Русь принимает христианство.
Она формируется под влиянием национальной мифологии и греко-византийской религиозно-философской традиции.
Один из первых философов Средневековья митрополит Илларион стремился обосновать государственную самостоятельность и международное значение Руси. Он расценивал принятие христианства как высшую благодать («Слово о законе благодати»).
Широкую известность в средние века получают доктрина монаха Филофея «Москва- третий Рим». «Восстановить на земле этот верный образ божественной Троицы – вот в чем русская идея» - писал В. Соловьев. Эта идея выражала вселенский характер русского православия. Основные черты этой концепции:
– несокрушимая вера в истинность христианской религии именно в ее православном варианте;
- стремление сообщить свет этой веры всему миру;
- мессианское убеждение, что России это удастся.
Русскую философскую мысль этого периода отличала также тяга к изучению духовного мира человека. В этом отношении примечательно высказывание М. Грека: «…человек не должен уподобляться бессловесной скотине», он призван к возвышенной духовной деятельности».
Русская философия в эпоху Просвещения (ХV111)
Преобразования Петра Первого придали развитию российского общества особый динамизм. Начали развиваться промышленное производство, наука, образование. Церковь перешла под руководство государства, исчезла ее идейная монополия. Философия в этот период приобретает самостоятельность исследования, постепенно освобождаясь от богословия (Бог творит мир, но не вмешивается в ход его развития).
Большой вклад в решение собственно философских проблем внес М. Ломоносов. Он не умозрительно, а экспериментально доказал, что материя имеет атомно-молекулярное строение, что корпускулы (молекулы) находятся в беспрерывном вращательном, колебательном и поступательном движении.
А. Радищев дополнил эти выводы сравнением природы с лестницей веществ, где вершиной является мыслящий человек, мозг и нервная система которого составляют материальную основу сознания. Взгляды Радищева отличались радикализмом. Он считал, что решающее влияние на исторический процесс оказывают природный, политико-юридический и человеческий (деятельность отдельных людей) факторы. Он резко критиковал крепостное право и абсолютизм, выход из которых выдел в народной революции.
Русская философия x1x – начала XX вв.
В философских и литературно-критических работах этого периода осмысливались исторические события, связанные с победой над Наполеоном, восстания декабристов, отменой крепостного права, развитием капиталистических отношений и революционно- демократического движения.
В русской философии этого времени получили известность такие основные направления:
1. Славянофилы – основатели этого течения А.Хомяков и И.Киреевский открыто противопоставляли свой способ философствования, предполагающий единство ума, воли и чувства, западному, односторонне – рационалистическому. Духовной основой славянофильства было православное христианство, с позиций которого они критиковали материализм и диалектический идеализм Канта и Гегеля. Они идеализировали допетровскую Русь, критиковали Петра Первого за «европеизацию» России. Принципом общественного развития они считали православие, народность, самодержавие.
2. Западники (40-60 –е гг.) – считали, что Россия может и должна пройти тот же путь развития, что и Запад, ибо этот путь – путь общечеловеческой цивилизации. Основоположником западничества признают русского мыслителя П.Чаадаева. Либералы- реформаторы в этом течении были представлены П. Анненковым, Т. Грановским. Радикалы - революционеры – В.Белинский, А. Герцен, Н. Чернышевский
3. Материализм (Н. Чернышевский, Н. Добролюбов, Д. Писарев и др.) Чернышевский считал, что вся природа развивается от низшего к высшему, что человек - часть природы, биологическое существо. С точки зрения Чернышевского, познание истины осуществляется в чувственных и логиче6ских формах, которые отличаются друг от друга лишь количественно. Практика у него определялась как деятельность людей по преобразованию природы. Социальные взгляды Чернышевского были радикальны, но утопичны: он идеализировал крестьянскую общину, а в крестьянской революции видел панацею от всех революционных бед.
4. Марксизм (Г. Плеханов, А.Богданов, В.Ленин и др.). Г. Плеханов стал первым пропагандистом и теоретиком марксизма в России. Он одним из первых стал обосновывать возможность применения теории Маркса к российской социально-экономической действительности. Плеханов считал всеобщей причиной общественного движения развитие производительных сил, изменение которых обусловливает изменения в общественных отношениях людей. Творец истории для Плеханова – народные массы. Однако, с его точки зрения, социалистическая революция может начаться только в высокоразвитых капиталистических странах, но не в России. Он отрицательно относился к октябрьской революции, полагая. Что она нарушает законы истории.
Дальнейшее развитие марксизма в России связано с именем В. Ленина. Он разрабатывает теории пролетарской революции, диктатуры пролетариата, строительства государства и др.
5. Религиозная философия (В.Соловьев, Н.Бердяев, П.Флоренский). Ведущими идеями русской религиозной философии были соборность, всеединство и абсолютная ценность человека.
Под соборностью понималось единство людей на основе любви к богу и друг другу. Общность людей не знает над собой никакого внешнего авторитета.
Всеединство понималось в трех аспектах:
- гносеологическом – как единство трех видов знания: эмпирического (науки), рационального (философии) и мистического (религиозного созерцания), которое достигается не в результате познавательной деятельности, а интуицией, верой;
- социально-практическом – единство государства, общества, церкви на основе слияния католицизма, протестантизма и православия;
- аксиологическом – единство трех абсолютных ценностей: добра, истины и красоты, при условии примата добра.
Абсолютная ценность человека определяется тем, что он стоит выше мертвой, слепой природы (Ф.Достоевский, Л. Толстой, Н. Бердяев и др.).
Соловьев пытался включить в христианское мировоззрение новейшие достижения естествознания, истории, философии, создать синтез религии и науки.
Основной принцип всеединства: «Все едино в Боге». Всеединство это единство творца и творения. Бог – «космический разум», особая организующая сила, действующая в мире». Соловьев рассматривает действительность как последовательные изменения. Мировая душа выступает активным началом – это субъект всех изменений. Душа – это энергия, которая одухотворяет все существующее. Но действует мировая душа не самостоятельно, она получает божественный импульс, Бог дает ей идею всеединства, которой она должна руководствоваться в своей деятельности. Эта идея называется София мудрости. София – связующее звено между творцом и творением, придающая общность Богу, миру и человечеству. Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается через концепцию богочеловечества, реальным и совершенным воплощением которого был Иисус Христос. Его образ служит не только идеалом для индивидов, но является целью развития всего исторического процесса. Целью и смыслом всего исторического процесса является одухотворение человечества, соединение человека с Богом, воплощение богочеловечества. Первое условие на пути к богочеловечеству является христианское обращение. Христос открыл моральные ценности, создал условия для его нравственного совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, человек идет по пути своего одухотворения. Этот процесс составляет весь исторический период жизни человечества. Человечество придет к торжеству веры и справедливости. Когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке Бог. Идеальное общество по Соловьеву - всеобъемлющая церковно-государственная организация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии под эгидой католического Рима.
Н.Бердяев (1874-1948) отвергал революционное переустройство мира, т.к. любая революция как реакция на гнет и насилие, неконструктивна и может порождать только новый гнет и насилие. Грядущее обновление общества должно осуществляться на основе реформированного православия в форме восстановления религиозного смысла жизни. Бердяев разработал религиозно-мистическую концепцию свободы, согласно которой человек наделен даром творческой (божественной) свободы и должен развернуть это свое качество с помощью восстановления своей духовно-эстетической связи с универсальным строем божественной мировой гармонии. Свобода у Бердяева иррациональна (неразумна, чувственна…). Она исходная реальность человеческого существования и предшествует Богу и миру. Она выступает как несотворенная (добытийная) и сотворенная богом. Несотворенная свобода – причина зла и несовершенства в мире. Сотворенная свобода через творчество гармонизирует мир. Суть новой религиозной эпохи – в противоборстве зла и творчества. Творчество - потрясение и подъем всего творческого существа, направленного к высшей жизни, к новому бытию. Продолжая совместно с Богом творить мир, человек освобождается от мира, погружаясь в собственное «я». Цель этого погружения - осуществить человеческими руками божественный замысел, прорыв через мир наличной реальности в мир высшей сверхкультуры. Этот прорыв происходит в форме художественного творчества. Бердяев уравнивает художественную гениальность и святость. Пушкин у него – святой. Высший взлет русского национального гения – русская литература Х1Х в.
6. Философия в советской и постсоветской России. В это время официальной идеологией в СССР был провозглашен марксизм – ленинизм. Но даже в условиях тяжелого идеологического процесса в России творили, работали выдающиеся философы, труды которых со временем получили всемирную известность: А.Лосев, М.Бахтин, Л.Выготский, Б.Кедров, К.Мамардашвили.
Русскую философию, прежде всего можно назвать религиозно – социальной.
Кроме того для нее характерно стремление к целостности познания человека, основанной на единстве рационального мышления, чувственного опыта, эстетического вкуса, религиозных и нравственных представлений и мистической интуиции. Все это указывает на синтетический характер русской философии, которая помимо отмеченных имеет еще один аспект, связанный с промежуточным положением России между европейскими и восточными цивилизациями, - синтез западных и восточных представлений.