Вопросы для самоконтроля:

1. Назовите основные черты средневековой философии.

2. Объясните термины «патристика» и «схоластика».

3. В чем отличие средневековой философии от античной?

Философия эпохи Возрождения

В конце Х1У в Европе начинается разложение феодального общества, сопровождающееся появлением новых политических, экономических и культурных тенденций. Происходит секуляризация – освобождение от господства религии и церковной идеологии. В философии усиливаются антицерковные и антифеодальные настроения. Средневековая культура и образ жизни вытесняются возрожденной моделью культуры античного типа. Отсюда и название эпохи - Возрождение (франц.-Ренессанс). Длилась она на протяжении до ХУ11 в. Центром философской мысли становится уже не Бог, а человек. Эта особенность называется антропоцентризм. Философия выступает в содружестве с гуманитарным знанием и искусством, позже – с нарождающейся наукой.

В эпоху Возрождения:

1. Изменяется понимание человека. Отвергается предопределенность его судьбы; реабилитируется его природное, чувственное начало. Происходит обожествление человека-творца как существа, уподобляющегося, благодаря своему дару, Богу. Изменяется отношение к человеческой деятельности. Труд (творческий, производительный) ставится выше религиозного делания (молитвы, отправления обрядов…).

2. Переосмысливается понимание Бога. Многие философы склоняются к пантеизму, согласно которому Бог не отрывается от природы, а сливается с ней.

3. В натурфилософии развиваются диалектические идеи, осознается ценность опыта, появляется гелиоцентрическая теория (Коперник), обосновывается космический полицентризм и существование других миров (Бруно), изучается психическая энергия и новые методы лечения болезней (Парацельс).

4. Провозглашается необходимость укрепления централизованной светской политической власти, которая теперь ставится выше религиозной (Макиавелли). Выдвигаются теоретические модели идеального (разумно организованного) общества (Мор, Кампанелла). Развивается идея «естественного права», которое противопоставляется «праву божественному» и предполагается решение всех вопросов «светом разума» человеческого.

Вопрос «Философия Нового времени»

В начале ХУ11 века в Европе начинается активное становление буржуазного общества. Церковные догматы оказались слабыми помощниками в сфере практической экономики. Требовались достоверные, опытные знания. Изучение природы, как в философском, так и в научном смыслах, приобретает значимость и даже необходимость. Наука становится опорой не только экономики, но и философии. Закономерно, что на первый план в философии выдвигается проблема метода научного познания.

Ее решение связано с двумя течениями – эмпиризмом (Бэкон) и рационализмом (Декарт).

Первым и величайшим исследователем природы в Новое время был английский философ Френсис Бэкон (1561-1626). Он родился в семье близкой ко двору. Сам был членом Тайного совета, хранителем Государственной печати, имел титул барона, а затем виконта, был блестящим оратором. Бэкон стал жертвой проводимых им опытов: изучая процесс замораживания, он в студеную зиму набивал тушку кур, снегом и погружал их в сугроб. При этом занятии он сильно простудился, заболел и умер.

Бэкон в своих исследованиях вступил на путь опыта и обратил внимание на значимость и необходимость наблюдений и опытов для обнаружения истины. Он считал, что философия должна носить, прежде всего, практический характер. Высшей целью науки он считал господство человека над природой, а «господствовать над природой можно, только подчиняясь ее законам». Бэкон провозгласил ставший знаменитым девиз: «Знание – сила». Путем, ведущим к знанию, является наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент. Он считал, что ученый должен идти в своих исследованиях от наблюдения единичных фактов к широким обобщениям, т.е. применять индуктивный метод познания.

Бэкон особенно подчеркивал значение научного эксперимента и анализа. «Лучше рассекать природу на части, чем отвлекаться от нее».

В утопическом произведении «Новая Атлантида» Бэкон дал образ идеального государства, благосостояние жителей которого зиждется на научно-технических достижениях, хотя мудрые правители острова предварительно решают, какие из них использовать, а какие нет.

Если Бэкон разрабатывал в основном метод эмпирического, опытного исследования природы, то французский философ Ренэ Декарт (1596-1650), напротив, поставил на первое место разум, сведя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта. Он стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории рационализма, предполагавшего наличие в человеческом уме врожденных идей, которые во многом определяют результаты познания. К врожденным идеям Декарт относил идею Бога как существа всесовершенного, идеи чисел и фигур, а также некоторые наиболее общие понятия, как, например, «из ничего не происходит». В учении о врожденных идеях по-новому было развито платоновское положение об истинном знании, как припоминании того, что запечатлелось в душе, когда она пребывала в мире идей.

Декарт утверждал, что природа познания состоит в том, что именно требование сомнения, распространяющегося на всякое знание, приводит к утверждению возможности достоверного знания. Поняв, что, быть может, меня обманывает злой и хитрый демон или другой обманщик, рассуждает Декарт, я начинаю во всем сомневаться. Но при этом я не могу сомневаться в том, что я сомневаюсь, что существует сомнение, мысль. Отсюда знаменитое изречение, Декарта: «Я мыслю, следовательно, существую». Через достоверность мысли и бытия мыслящего существа он идет к достоверности бытия вещей.

Метод научного познания Декарта называется аналитическим или рационалистическим. Этот дедуктивный метод требует ясности и непротиворечивости операции самого мышления (что обеспечивается математикой), расчленения объекта мышления на простейшие элементарные части и сначала изучения их в отдельности, а затем – движения мысли от простого к сложному. И не нужно полагать человеческому уму, говорил Декарт, какие бы то ни было границы: нет ничего ни столь далекого, чего нельзя было бы достичь, ни столь сокровенного, чего нельзя было бы открыть. Выдвинутый им критерий истины состоит в ясности и очевидности знания, что во многом содействует отчетливости мышления.

Учение Декарта развил нидерландский философ Бенедикт Спиноза (1632-1677). Уже в юном возрасте он пытался самостоятельно толковать Священное Писание, находя в нем некоторые противоречия. За это впоследствии он был отлучен от церкви. Был совершенно равнодушен к материальным благам, поэтому отдал сестре завещанную ему часть родительского наследства. На жизнь зарабатывал шлифовкой линз, что и послужило причиной тяжелой болезни и его кончины.

Он утверждал, что мышление и протяжение представляют собой два атрибута одной субстанции. Отсюда следовал вывод, что Бог существует во всех телах природы и во всех точках пространства. Такое представление называется пантеизмом (от «пан» -все, «теос» -Бог»). Под Богом Спиноза понимал существо абсолютно бесконечное, т.е. субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность. Огромное достоинство философии Спинозы заключается в обосновании тезиса о субстациональном единстве мира. Его воззрениям свойственно диалектическое понимание мира, а именно: единство конечного и бесконечного, единого и многого, необходимости и свободы. Спинозе принадлежит знаменитая формулировка: «Свобода есть осознанная необходимость». Будучи классической, эта идея философа не является правильной: она не отражает реальной сути свободы, которая предполагает выбор и ответственность. Спиноза обходит эту «тонкость» и приводит пример с запущенным волчком: он крутится, «как бы думая», что делает это по своей воле, но на самом деле его завела рука человека. Ему же принадлежат высказывания: «Истина открывает и саму себя, и ложь» и «Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать!»

Томас Гоббс (1588-1679). Получил образование в Оксфорде. Был секретарем у Ф. Бэкона и одно время учителем будущего короля Карла II.За свои сочинения часто подвергался гонениям и в зависимости от политических обстоятельств жил то в Англии, то на материке.

Его общефилософские взгляды базируются на чисто механистическом принципе, сложившимся под влиянием Евклида и Галилея, согласно которому реальны только тела, а их атрибуты – величина, движение и свойства – субъективны. Все рассуждения людей уподобляются, в конце концов, только счету: математика – это счет величин, другие науки – это счет слов (сложение и вычитание). Теория познания строится на принципах сенсуализма. Гоббс критиковал теорию врожденных идей Декарта. Он выводил все идеи из ощущений, развивал учение о переработке идей сравнением, сочетанием и разделением. Утверждал, что опыт или знание единичных фактов, дает лишь вероятные истины о связях вещей, признавал все же возможность достоверного общего знания, обусловленного языком, т.е. способностью имен становится знаками общих идей.

Джон Локк (1632-1704) – английский философ, отвергавший точку зрения о врожденных идеях. Он полагал, что все наши знания мы черпаем из опыта, ощущений. Люди не рождаются с готовыми идеями. Голова новорожденного – чистая доска, на которой жизнь рисует свои узоры – знание. Так Локк обосновывал сенсуализм в противоположность рационализму Декарта. Далее он утверждал: если бы идеи были врожденными, они были бы известны одинаково и ребенку, и взрослому, и идиоту, и нормальному человеку. Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущении, - основной лозунг Локка. Вещи природы воздействуют на органы чувств человека и вызывают в организме ответную реакцию – сначала в виде самостоятельно существующих ощущений. Последующее комбинирование разнообразных ощущений дает человеку восприятие предмета в целом. Многократно воспринимая предмет, человек закрепляет восприятие в памяти, он может припоминать восприятие и образ в отсутствии предмета – так возникает представление. Т.е. ощущения, восприятия, представления предстают в виде последовательно примыкающих друг к другу, но независимых этапов познавательной деятельности. Идеи, приобретенные из опыта, есть только материал для знания, но еще не само знание. Чтобы стать знанием, материал должен быть переработан деятельностью рассудка, состоящей в сравнении, сочетании, и отвлечении. Посредством этой деятельности простые идеи преобразуются в сложные.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) – немецкий философ, математик, историк, политик, правовед…

Ядром философской системы Лейбница является учение о монаде. Монада – простая субстанция, которая входит в состав сложных. Простая – значит не имеющая частей. Следовательно, она лишена протяженности, формы и неделима. Монада – это атом, т.е. нечто неделимое, но атом идеальный; это субстанция, сотворенная Богом, поэтому ее уничтожение естественным путем невозможно. Монада абсолютно непроницаема в отношении внешнего воздействия, однако внутренне она активна изначально. Движение внутри монады есть смена ее различных состояний, которую нельзя объяснить никакими механическими причинами или законами. Состояние монады меняется непрерывно и постепенно, т.е. в форме эволюции, которая и есть естественное, внутреннее изменение состояний монады. В теории развития Лейбниц дает схему перехода неорганического мира в органический. Монады представляют собой различные ступени развития. На низшей ступени стоят монады, обладающие темным представлением (не отличают представляемого ни от себя, ни от всего остального). Затем монады с мутным представлением (отличают от всего остального, но не от себя). Высшая ступень – отчетливое представление. На этой ступени находится человек.

Субъективный идеализм – философское учение, представители которого исходят из примата субъективного по отношению к внешней реальности, отрицают ее независимость от воли и сознания субъекта.

Джордж Беркли(1685-1753) – английский философ, епископ. Выступал с критикой понятий материи как вещественной основы (субстанции) тел, а также теории И.Ньютона о пространстве как вместилище всех природных тел.

Он утверждал: «Быть - значит быть в восприятии». А если, скажем, данная береза никем не воспринимается, что же она перестает существовать!? На этот вопрос Беркли отвечал бы примерно так: тогда ее воспринимают другие люди или вообще живые существа. А если они все заснули и отключились от восприятия? Беркли отвечал бы так: Бог как вечный субъект всегда все воспринимает.

Агностицизм (от греч. A – отрицание, gnosis – знание) – учение, отрицающее полностью или частично возможность познания мира.

Дэвид Юм (1711-1776) - английский философ, представитель агностицизма. Считал, что человек не может выйти за рамки своих собственных ощущений и понять что- либо вне себя. Поэтому на вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм отвечал уклончиво: «НЕ ЗНАЮ».

Достоверное знание может быть только логическим, а предметы исследования, которые касаются фактов – выводятся из опыта. Опыт это – поток впечатлений, причины которых неизвестны и непостижимы. Объективный характер причинности познать невозможно. Но можно допустить наличие субъективной причинности в виде порождения идей (образов памяти) чувственными впечатлениями. Юм полагал, что источником нашей практической уверенности служит не теоретическое знание, а вера. Так, мы уверены в ежедневном восходе солнца, потому что привыкли видеть данное явление повторяющимся. Таким образом, Д. Юм отрицает объективность, всеобщность и необходимость причинных связей.