1. Прочитайте текст на стр. 9-11; 40-43; 206-212 в учебнике а.А Горелова «Основы философии» и ответьте на вопросы:

• к чему должен стремиться человек в своей жизни?

• как достигается общее понятие о добре и зле?

• чем, по мнению Сократа, должна заниматься

философия?

• почему Сократ был обвинен в развращении молодежи и казнен?

Платон (427 – 347гг. до н.э.) – родился в знатной, царского происхождения семье и получил воспитание в соответствии с античными представлениями об идеальном человеке, соединяющее в себе внешнюю физическую красоту и внутреннее нравственное благородство.

Платон воспринял сократовский метод спора, доведя его до совершенства, и учение об общечеловеческой истине использовал для решения основных проблем бытия: как устроен мир, каковы причины развития и т.д. От Платона берет начало термин диалектика (беседую), а также главное философское направление – идеализм.

По Диагену Лаэртскому, Платон в дополнение к физическому и этическому роду рассуждения ввел третий – диалектический и тем завершил становление философии.

По Платону, мир по природе двойствен: в нем различается видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Так, отдельные деревья появляются и исчезают, а идея дерева остается неизменной. Мир идей являет собой истинное бытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи – нечто среднее между бытием и небытием: они только тени идей, их слабые копии.

Идея – центральная категория в философии Платона. Идея – это смысл, сущность вещи. В платоновских идеях обобщена вся космическая жизнь. Им свойственна регулятивная и формообразующая сила; они - вечные образцы, парадигмы (образец), по которым из бесформенной и текучей материи организуется все множество реальных вещей. Платон трактовал идеи как некие божественные сущности.

Трактуя идею души, Платон говорит: душа человека до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, «вспоминает о мире идей». Здесь Платон имел в виду воспоминания о том, что было в прежней жизни: основные вопросы своей жизни душа разрешает еще до рождения; появившись на свет, она уже знает все, что нужно знать. Ей как бы предназначена своя участь, судьба. Таким образом, душа, по Платону, - бессмертная сущность, в ней различаются три части: разумная, обращенная к идеям; пылкая, аффектно-волевая; чувственная, движимая страстями, или вожделеющая. Разумная часть души – основа добродетели и мудрости, пылкая – мужества; преодоление же чувственности есть добродетель благоразумия. Гармоничное сочетание всех частей души под регулятивным началом разума дает гарантию справедливости как неотъемлемого свойства мудрости.

В своем учении о познании Платон недооценивал роль чувственной ступени познания, полагая, что ощущения и восприятия обманывают человека. Он даже советовал для познания истины «закрыть глаза и заткнуть уши», дав простор разуму. Платон отличал знание от субъективного ощущения. Чтобы познавать предмет, мы должны не только ощущать, но и понимать его. Известно, что общие понятия являются результатом особых умственных операций, «самодеятельности нашей разумной души»: они не приложимы к отдельным вещам. Общие определения в виде понятий относятся не к идеальным чувственным предметам, а к чему-то другому: они выражают род или вид, т.е. нечто такое, что относится к определенным множествам предметов. По Платону же получается, что нашей субъективной мысли соответствует объективная мысль, пребывающая вне нас. В этом-то и состоит суть его объективного идеализма.

«Идеальное государство» у Платона – сообщество земледельцев, ремесленников, воинов и философов-правителей. Государством признаны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане. Земледельцы и ремесленники должны добросовестно выполнять свою работу, и им не место в органах государственного управления. «Идеальное государство» должно всемирно покровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие, бороться против всякого рода нечестивых:

• мир идей – истинное бытие, а мир материальных вещей – неистинный мир, производный вторичный от мира идей;

• мир идей – божественное царство, в котором до рождения человека пребывает его бессмертная душа; попав на грешную землю, она, временно находясь в человеческом теле, вспоминает о мире идей;

• бытие содержит в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво;

• человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. После смерти человека душа свободно путешествует в поднебесной сфере, соприкасается с миром идей и созерцает их;

• процесс познания состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже созерцала;

• только мышление дает знание идей; чувственное восприятие порождает лишь мнение о вещах.

Аристотель (384 -322гг. до н.э.) – ученик Платона и его критик. В частности, он считал, что платоновская теория идей совершенно недостаточна для объяснения эмпирической реальности. Именно Аристотелю принадлежит изречение:»Платон мне друг, но истина дороже!» Он стремился преодолеть платоновский разрыв между миром чувственных вещей и миром идей.

Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего, не может также увеличиваться или уменьшаться в своем количестве. Однако сама по себе материя, по Аристотелю инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей, как например, мрамор содержит возможность различных статуй. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Под формой Аристотель имел в виду активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Форма - это стимул и цель, причина становления многообразных вещей из однообразной материи: материя – своего рода глина. Для того, чтобы из нее возникли разнообразные вещи, необходим гончар – бог (или ум-перводвигатель). Форма и материя неразрывно связаны между собой, так что каждая вещь в возможности уже содержится в материи и путем естественного развития получает свою форму.

По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает и единого двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. А это так называемое космологическое доказательство бытия божия. Бог есть причина движения, начало всех начал. Бог есть чистая форма и первая сущность.

Аристотель считал, что душа, обладающая целеустремленностью, есть не что иное, как неотделимый от тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его объективно наблюдаемого поведения. Душа – целеустремленная энергия, движущая сила, превращающая возможность в действительность. То, благодаря чему мы живем, ощущаем и размышляем, - это и есть душа, так, что она есть некий смысл и цель жизни. Смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни: душа вечна и бессмертна.

Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основание опыта – в ощущениях, в памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений. Разум же усматривает общее в единичном. Нельзя приобрести научное знание лишь с помощью ощущений и восприятий в силу преходящего и изменчивого характера всех вещей. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещей. Разработав теорию познания, Аристотель создал труд по логике, который сохраняет свое значение и сегодня. Он сформулировал три закона логики:

1. закон тождества – понятие должно употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждений;

2. закон противоречия – не противоречь самому себе;

3. закон исключенного третьего –А или не А истинно, третьего не дано.

Аристотель сформулировал и основные положения этики как учения о добродетелях («этос» – обычай, нрав, характер, образ мыслей). Философ дал определение основных понятий этики. Благо – это «то, к чему стремятся». Благо для грубых людей – в наслаждениях, для благородных – в почестях, для мудрых – в сознании.

Назначение человека – в разумной деятельности, отличающей его от растений и животных.

Высшее благо, или счастье, есть «деятельность, сообразная с высшей добродетелью». Счастье человека, - это энергия завершенной жизни сообразно завершенной доблести. Нельзя считать счастливым человека с «рабским образом мышления». Для Аристотеля очень важно понятие воли, которое он определяет как стремление к цели, на место судьбы и рока он ставит свободу воли человека.

Проанализировав неудачу Платона с устройством идеального государства и свой собственный педагогический опыт, философ пришел к выводу о необходимости воспитания нравственности с раннего возраста путем накопления нужных привычек. Наука дает знания, отличающие истину от заблуждения, нравственность дает ценности, различающие добро и зло. Внутренними механизмами, свидетельствующими о добродетельности поступков, являются стыд и совесть. По природе люди склонны к крайностям. Одна из крайностей всегда более ошибочна, чем другая. Поэтому из двух зол надо выбирать меньшее. Поскольку наслаждение и страдание управляют всеми нашими де6йствиями, надо научиться управлять ими, больше всего отклоняясь от наслаждения. Аристотель призывает придерживаться «золотой середины» во всем.

Аристотель выделил 11 этических добродетелей: мужество, умеренность, щедрость, великолепие, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость.

Можно сказать, что если Сократ заложил формальные основы философии, Платон обосновал ее объективный характер и наличие этического идеала, то Аристотель завершил создание философии как дисциплины с четко обозначенным, реальным предметом исследования.

• материя – пассивное начало всех чувственно-воспринимаемых вещей; форма – активное, деятельное, порождающее начало; форма скорее, чем материя составляет сущность конкретной вещи;

• движение есть деятельность именно формы, т.е. форма – источник и причина всякого движения; конкретная вещь представляет собой единство содержания и формы;

• движение – превращение потенциального в актуальное; всякое чувственно – воспринимаемое нами движение имеет цель; все вещи, сотворенные, возникшие и прекратившие свое существование, возникли и существовали ради чего – то или кого – то;

• Бог – форма всех форм и перводвигатель сущего;

• душа присуща только живому существу: растениям, животным, человеку; растительная душа ведает функциями питания, роста, размножения – общими для живых существ; у животных прибавляется способность желания (стремление к приятному и избежание неприятного);

• разумной душой обладает лишь человек; основное начало этой души – разум;

• отличие человека от животного – это способность к интеллектуальной жизни.

Демокрит (460 – 370 гг. до н.э.) – основоположник атомизма как философского мировоззрения, которое в значительной мере повлияло не только на развитие философии, но и всего естествознания, особенно физики. Ученый утверждал, что бытие есть нечто предельно простое, далее неделимое, непроницаемое – атом. Атомы невидимы вследствие своей малости; их бесчисленное множество; они различаются по форме, размеру, положению или порядком связи с другими атомами.

Движение атомов есть их изначальное свойство, поэтому Демокрит даже не ставит вопроса о причине движения атомов.

Атомы – это умопостигаемые сущности: мы видим вещи оттого, что в нас попадают и запечатлеваются в душе истечения вещей, их образы. Сами же атомы не воспринимаются чувственно. Их постижение возможно только при помощи ума.

Эпикур (341 -270 гг. до н.э.) – принимает основные положения материализма как философского мировоззрения.

• тела представляют собой соединение частиц малых плотных, неделимых (т.е. атомов), которые различаются не только по форме и величине (как у Демокрита), но и по весу;

• движение – важнейшая характеристика атомов; движение различно по своему характеру;

• допускает возможность самопроизвольного (спонтанного) отклонения в движении;

• выдвигает идею об объективности случайности;

Заслуживают внимания четыре элемента этики Эпикура, которые можно считать положительными.

• Принцип правомерности наслаждения: наслаждение - правомерно, если оно не вредит обществу и другим людям.

• Нравственный идеал - жизнь в гармонии с природой.

• Человек обладает определенной степенью свободы – он сам выбирает добро или зло. Он сам определяет, какие удовольствия следует предпочесть, а от каких можно и должно отказаться. Поэтому нравственность есть сфера свободы человека;

• Разум – основа страстей, их моральная санкция и авторитет. Поэтому этика – это «искусство устроения жизни».

• Философствовать – значит учиться жить.

Эллинистическая философия – это греко – римская философия в период начала походов Александра Великого до конца Древнего мира. Экономический и политический упадок Греции сказались на развитии философии: интерес к ней падает, философы отходят от активного участия в политической жизни и все больше склоняются к индивидуализму, морализму, агностицизму. В этот период наиболее заметными были: киники (циники), стоики, скептики.

Кинизм (цинизм) – (от греч. Kynikosarges – холм в Афинах, где Антисфен занимался с учениками; лат. – циники). Наиболее яркие представители учения - Антисфен и Диоген из Синопа.

• проповедовали верховенство природы и разума, ничтожность всех искусственных и исторических границ, ратовали за принцип космополитизма;

• мир плох, поэтому надо научиться жить независимо от него;

• основа счастья и добродетели – пренебрежение к общественным нормам, отказ от богатства, славы, всех чувственных удовольствий, достижении независимости и внутренней свободы личности;

• истинный мудрец тот, кто все свои потребности сводит к минимуму и, почти не нуждаясь ни в чем, подобен богам.

Диоген из Синопа – наиболее известный киник, прославившийся жизнью в глиняной бочке и тем, что ходил днем с фонарем в поисках честного человека. Он был намеренно экстравагантен, утверждал, что людей видит, а человека – нет. Это был своеобразный метод воздействия на окружающих, который в отличие от сократовского влиял не на их ум, а на чувства.

Диоген много путешествовал по Греции и был настоящим бродягой, живущим только одним днем. Он отрицал необходимость семьи и брака, он говорил: «Я- гражданин мира» - и выражал этим идею внутренней свободы от социальных зависимостей. Диоген Лаэртский сообщал о нем, например, следующее: «Диоген понял, как надо жить в его положении, когда поглядел на пробегавшую мышь, которая не нуждалась в подстилке, не пугалась темноты и не искала никаких мнимых наслаждений».

Киники ближе к Сократу по своему поведению, но утрировали многие его идеи. Наслаждения для киников – зло, и это противоречит Сократу.

Стоицизм – (от греч. stoa – портик – галерея с колонами в Афинах, где учил Зенон).

Главные представители стоической школы Зенон и Хрисипп, Плутарх, Сенека, Марк Аврелий.

Уже при одном слове «стоик», по словам А.Ф Лосева, возникает представление о мудром человеке, который весьма мужественно выносит все невзгоды жизни и остается спокойным несмотря на все неприятности и несчастия, им переживаемые. Действительно, стоики в своих воззрениях, безусловно, выдвигали на первый план понятие спокойного и всегда уравновешенного, даже бесчувственного мудреца. В этом проявился идеал внутренней свободы, свободы от страстей, который лелеяли почти все стоики.

Сенека (воспитатель императора Нерона) утверждал, что вне человека царит судьба, но внутри себя человек может быть господином: главное подчинять страсти – разуму. В этом и есть свобода, но свобода есть и в смерти. Это мрачный, но надежный гарант свободы. Стоический мудрец не сопротивляется злу: он его понимает и стойко пребывает в его смысловой текучести, поэтому он невозмутим и спокоен.

• единственное благо – добродетель; добродетель означает, что жить надо в согласии с разумом;

• разумности противостоит неразумность, умеренности – распущенность, справедливости – несправедливость, доблести – трусость;

• проповедовали принцип всеобщей целесообразности: все имеет свой смысл – даже клопы полезны, поскольку они помогают просыпаться по утрам;

• стоический мудрец не сопротивляется злу: он его понимает и стойко пребывает в его смысловой текучести, поэтому он невозмутим и спокоен;

• главным кумиром является Сократ.