Скептицизм (от греч. – рассматривающий, исследующий, критикующий)

Пиррон Секст Эмпирик

• нет категорического решения вопроса: что есть вещь – то или это;

• о любом способе познания нельзя сказать определенно и уверенно, какой истинный и какой ложный; свой способ скептики назвали ищущим;

• к вещам надо относиться как к кажимости (видимости), т.к. наше познание природы вещи, идущее от ощущений, весьма неопределенно;

• следует воздерживаться от любых категорических утверждений – в этом заключается истинно философский способ отношения к вещам;

• выгода (польза) от « воздержания от категорических утверждений» состоит в невозмутимости и спокойствии, которое и есть счастье.

Подумайте, над приведенными цитатами, и скажите – к каким философским школам можно отнести их авторов?

1. «Людям не истина, а лишь мнение доступно» - Ксенофан.

2. «В одну и ту же реку нельзя войти дважды и нельзя дважды застигнуть смертную природу в одном и том же состоянии…» - Гераклит.

3. « Я знаю, что я ничего не знаю» - Сократ.

4. « Нечего бояться богов,

Нечего бояться смерти

Можно переносить страдания.

Можно достичь счастья» – Эпикур.

5. «Возьми мое тело, мое имущество, мою честь, мою семью, - но мысли моей и воли никто не может у меня отнять, ничто не в силах их подавить» - Эпиктет.

Вопросы для самопроверки.

1. Почему философия зародилась именно в Древней Греции?

2. Что такое атом в понимании Демокрита?

3. В чем суть диалектики Гераклита?

4. По каким причинам Сократ предпочел смерть бегству из тюрьмы?

5. Почему Платона принято называть родоначальником идеализма?

6. В чем секрет известности Диогена Синопского?

7. Какие новые мысли внес Аристотель в философию?

8. Можно ли считать Демокрита одним из первых материалистов? Ответ объясните.

9. Кто такие скептики и стоики?

Вопрос «Философия Средних веков».

По духу и содержанию европейская философия средневековья (Y- ХYв.) – религиозная философия, обосновывавшая и укреплявшая во всех странах Западной Европы христианскую веру.

Совокупность первых учений отцов христианской церкви – патристика исходила из авторитета Святого Писания, неизмеримо превосходящего значимость любого философского текста. Писание было источником истины, конечной объяснительной инстанцией. А понятийный язык греческой философии был вспомогательным, внешним средством для построения христианской системы догм. Философия стала «служанкой богословия».

Патристика была переходом от античной к средневековой философии, где на первых порах ближе всего к христианскому богословию оказались идеи Платона и неоплатоников.

Позднее имело место стремление синтезировать учение Аристотеля и христианство, в результате которого возникла схоластика.

Августин (354-430) - представитель патристики. Ему принадлежит обоснование необходимости церкви в трактате «О граде Божьем». Он трансформировал идеи Платона о двух мирах – мире идей и чувственном мире – в представление о «двух градах» - граде Божьем и граде Земном. Град Божий – это церковь, а град Земной – государство. Оба града соседствуют на одной и той же земле, над ними простирается одно и то же небо. Оба они перемешаны и переплетены, а вся человеческая история определяется борьбой божьего и земного царств. Оба града в своем развитии прошли шесть главных эпох: первая эпоха – от Адама до Потопа; вторая – от Ноя до Авраама; третья – от Авраама до Давида; четвертая – от Давида до вавилонского пленения – время иудейских царей и пророков; пятая – от вавилонского пленения до рождения Христа; шестая эпоха началась с Христа и завершится вместе с концом истории вообще и со Страшным Судом; тогда граждане града Божьего получат блаженство, граждане « земного града» будут преданы вечным мучениям.

Августин считал, что человек обладает силой воли, но она, как все остальное, даруется человеку Богом в знак его благорасположения. Однако он предупреждал, что свобода воли может увести человека ко злу, которое происходит от извращения божественных предначертаний. Благодать –дар Божий. Каждый получает свое дарование (талант), свою степень поддержки от Бога. Человек действует по своей воле, но так как в основе ее лежит божественная благодать, то все заслуги от Бога. Поэтому нет смысла кичится своими достижениями и проявлять гордыню, а наоборот, надлежит быть смиренным. Без божественной благодати человек не способен на великие поступки. Пользоваться земными благами, но не радоваться им – этический принцип Августина.

Наиболее ярким представителем более поздней схоластики был Фома Аквинский (1225-1274). Если Августин следовал Платону, то Фома Аквинский основывался на философии Аристотеля.

Задача Аквинского состояла в примирении веры и знания. Он попытался разграничить области веры и знания. Фома провозгласил, что вера не должна противоречит разуму, что некоторые принципиальные положения вероучения могут быть рационально обоснованы. И вера, и разум направлены на познание одной и той же Истины – Бога, но делают они это разными путями. Разум опирается на науку и философию, вера на теологию. В науке и философии не может быть признано истинным то, что является ложным с точки зрения теологии.

Аквинский обосновывал бытие Бога следующими доводами:

1) движение предполагает неподвижный первый движитель;

2) цепь причин и следствий не может идти в бесконечность – нужно предположить существование первой причины;

3) в мире не может господствовать случайность и должен быть источник необходимости;

4) все предметы различаются по степени совершенства, и должно быть нечто, представляющее высшую степень реальности и совершенства;

5) наличие целесообразности в мире предполагает Бога как ее источника.

Фома Аквинский завершил построение здания католической теологии. Начиная с Х1Ув. И поныне его учение признается католической церковью как ведущее направление философского мировоззрения.

Креационизм (от лат.creatio- создание) – идеалистическое учение о сотворении мира, живой и неживой природы Богом в едином творческом акте. Божественное всемогущество продолжает каждый миг поддерживать бытие мира. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его богом вновь. Если прекратится творческая сила Бога, мир вернется в небытие. Бог вечен, неизменен, ни от чего другого не зависит и является источником всего сущего.

Антропоцентризм – совокупность взглядов, утверждающих исключительную роль человека среди творений Бога. Согласно христианскому учению, Бог сотворил человека не вместе со всеми существами, а отдельно. Для него был выделен специально день творения. Если все другие материальные системы – просто творения, то человек – венец творения. Он является центром творения и конечной целью творения. Он существо, господствующее на Земле.

Такой высокий статус человека определяется библейской формулой «человек – образ и подобие Бога». Божественные качества человека – разум и воля. Именно эти качества делают человека нравственным существом и представителем Бога в этом мире. Человек может различать добро и зло и делать выбор в пользу первого или второго. Поскольку первые люди – Адам и Ева сделали выбор в пользу греха – природа всех людей стала двойственной. Христианские философы считали, что человек сам, своими силами не способен преодолевать своих греховных наклонностей. Поэтому ему постоянно необходима божественная помощь, действие божественной благодати.

Провиденциализм (от лат.providentia – провидение) – религиозно-философское учение, согласно которому развитие человеческого общества, источники его движения и цель определяются таинственными, внешними по отношению к историческому процессу силами – провидением, богом. Мир развивается благодаря промыслу божию. На долю людей остается либо содействовать осуществлению божьего плана, и таким образом работать на спасение мира и человека, либо противодействовать ему, за что Бог подвергает людей всевозможным наказаниям.

Эсхатология (от греч.eshatos – последний и logos – учение, слово) – религиозно- философское учение о конечных судьбах мира и человечества, о конце света и страшном суде. История изображается как целесообразный процесс, направляемый Богом к заранее предопределенной цели – царству Божию, которое изображается как мир истинного, прекрасного и совершенного, в котором человек будет находиться в полном единении с Богом. Достижение царства божьего – это конечная цель и смысл человеческого существования.

В средневековой философии спорной проблемой был вопрос о природе общих понятий («универсалии»), или – проблема соотношения общего и единичного (отдельного). В решении этой проблемы сформировались два направления: реализм и номинализм. Сторонники реализма считали, что «универсалии» (т.е. общие понятия) существуют реально. Отсюда и название – реализм. Общие понятия обладают самостоятельным, независимым от человека, его мышления существованием. Они существуют: - до вещей (в Боге); - в вещах, т.е. вне человеческого сознания; - после вещей (в голове человека).

Единичное (отдельное), утверждали реалисты либо вообще не существует (крайний реализм), либо существует благодаря общему, в нем или через него. В любом случае бытие единичного менее реально, чем бытие общего.

Номинализм утверждает, что реальным бытием обладает именно единичное (отдельное). Общее («универсалии») либо вообще не существуют (крайний номинализм), либо существуют как общие имена (лат.nomina) конкретных единичных вещей в голове человека. Следовательно, общее не обладает реальным бытием.