Вопросы для самопроверки:

1. Какой вклад в философию внес И.Кант?

2. Как соотносятся у Канта рациональное и чувственное познание?

3. Какие нравственные идеалы проповедовал Кант?

4. Каковы основные законы диалектики Гегеля?

5. Каковы материалистические положения учения Фейербаха?

Вопрос: «Постклассическая философия второй половины XIX – начала XX века».

Рубеж XIX –XX вв. – важнейшая веха на пути философской мысли, открывающая собой новейший современный этап ее сложной и противоречивой истории. Философия этого периода называется постклассической, так как она отличается от «классического» этапа своего развития. ХХ век- это век величайших потрясений в жизни человечества (мировых войн, революций), когда перед всеми людьми планеты встал реально вопрос о самом существовании земной цивилизации. НТР сделала отношения человека к природному миру и собственному миру культуры значительно более сложными, чем в прошлые времена. Диалог «философии человека» и «философии науки» в наше время по сути только начинается. В этом диалоге зародились и развиваются новые направления философского знания: иррационализм, философия жизни и др.

Артур Шопенгауэр (1788-1860) – немецкий философ – иррационалист.

Иррационализм (от лат. irrationalis – неразумный) – философское учение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума, мышления и признающие главным в познании интуицию, чувство, инстинкт и т.п.

Шопенгауэр считал, что все вещи – это выражение воли. Мир – это выражение мировой воли, которая в своей сущности зла и неразумна. Являясь ярым пессимистом, он проповедовал идею о том, что жизнь людей – сплошное страдание, сплошная боль, человек не может ни на что надеяться, поэтому ему остается урезать свои желания, умертвить плоть. Шопенгауэр не просто уменьшал роль разума за счет эмоций, он оспорил само понятие разума как области осознанной ментальной деятельности человеческого сознания, введя в него бессознательно-иррациональные моменты. Он утверждал, что интеллект, сам того не сознавая, функционирует не по своему рациональному плану, но по указаниям воли, которая признается единой энергийной основой всех личных воль и самого объективного мира. Философская система Шопенгауэра завершается заимствованным из буддизма мистическим идеалом «нирваны» - абсолютной безмятежности, убивающей «волю к жизни».

Основное произведение: «Мир как воля и представление».

Фридрих Ницше (1844-1900) – немецкий философ представитель волюнтаризма и иррационализма. Философия Ницше – это философия жизни, к созданию которой подтолкнула теория Дарвина об эволюции животных и растений, которая базируется на выживании сильнейшего, наиболее приспособленного. Философ критикует разум, науку, нравственность, христианскую религию. Он выступает как воинствующий антидемократ, с его точки зрения элита – сильные и воинствующие люди. Большая часть населения – это низшие, неполноценные, которых можно доделать при помощи войны.

«Белокурая бестия» (нордическая нация) должна утвердить себя, переделать мир, освободив человечество от отбросов (лгунов, трусов и т. д.) Ницше говорит, что для этого должна сформироваться интернациональная элита, но из нордической расы. Совершенно очевидно, что подобные рассуждения пришлись по душе фашиствующим элементам в Германии. Образ «сверхчеловека» воплощает критику морали. Согласно Ницше, мораль играет разлагающую роль, предполагая послушание, терпение, совестливость: все это размягчает и расслабляет волю человека. А это резко претило воззрениям философа: он гипертрофировал волю, особенно волю к власти. Ницше характеризовал «волю к власти» как определяющий стимул поступков человека, как главную особенность его деяний, он простирал этот принцип на всю «ткань бытия».

Основные сочинения Ницше: «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Воля к власти» и др.

Огюст Конт (1789-1857) – позитивист, продолживший традиции эмпиризма.

Позитивизм – философское направление, утверждающее, что источником подлинного, «положительного» (позитивного) знания могут быть лишь отдельные конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объединения, а философия как особая наука не может претендовать на самостоятельное исследование реальности.

Конт рассматривал эволюцию человеческой культуры как проходящую три последовательные стадии: религиозную, метафизическую, и позитивную – стадию науки, основанной на эксперименте. Сначала человеческое мышление было религиозным и объясняло все происходящее действием богов. Потом оно стало философским (метафизическим) и выводило все из умопостигаемых идей и сущностей. Затем мышление стало научным (позитивным), и оно делает выводы на основе эмпирической проверки теоретических построений, открывая законы природы. Такое мышление утверждается в исследовании природы, затем в изучении общества. Вначале возникли естественные науки – астрономия, физика, химия, биология, затем должна появиться наука, изучающая общество. Для нее Конт и предложил название «социология», что в буквальном переводе означает «наука об обществе».

Позитивизм Конта отражал реальный факт превращения науки в господствующую отрасль культуры в Новое время.

В начале ХХ века позитивизм перерастает в неопозитивизм (логический позитивизм) явившийся одним из вариантов реакции философии на такие вопросы как: роль знаково-символических средств научного мышления, соотношение теоретического аппарата и эмпирического базиса науки, сущность и роль математизации и вообще формализации научного знания и др.

Неопозитивисты выдвинули принцип верификации (от лат. - доказывать истину), в соответствии с которым научно-осмысленной может быть только такая теория, которая подтверждается эмпирическими фактами и для которой существуют воображаемые факты, опровергающие ее, если бы они на деле имели место (такая теория истинна); или же которая опровергается фактами и для которой существуют воображаемые факты, подтверждающие ее, если бы они имели место (такая теория ложна). Поэтому основной задачей неопозитивизма стала проверка научной осмысленности предложений и их истинности через сравнение с фактами опыта.

Людвиг Витгенштейн (1889-1951), продолжая учение Канта, который ставил границы мышлению, ставит границы языку. Успехи математической логики является адекватным инструментом познания. Как когда-то Декарт, Витгенштейн стремился, прежде всего к ясности. Главная мысль его «Логико-философского трактата» заключается в том, что то, что вообще может быть сказано, может быть сказано ясно. Но ясность и отчетливость мысли Декарту были нужны для последующей формулировки философской позиции, а у неопозитивистов этот тезис привлекается по существу, в обоснование отказа от метафизики как таковой. Витгенштейновское «о чем нельзя говорить, о том следует молчать» проистекает от скептического «воздержания от суждений» Секста Эмпирика.

Все суждения, полагает Бертран Рассел (1872-1970) можно свести к положительным суждениям о единичных фактах. Эта отдельная попытка атомизации мира соответствует сциентистской методологии, поскольку наука призвана отвечать на частные вопросы, и сциентисты всегда пытались показать, что частности являются самой реальностью, из которой конструируется общее.

Цель неопозитивизма – свести все научные результаты к некоторому количеству базисных положений, непосредственно проверяемых эмпирически, - оказалась нереализуемой. Предпринятые в методологии науки попытки выработать универсальные модели, по которым «работает» наука, тоже не удались.

Аналогично кантовской критике «чистого» разума, неудачные попытки неопозитивизма свести теоретический уровень исследований к эмпирическому стимулировали критику «чистого» опыта. Только разум и опыт вместе могут приблизить к истине – таков вывод

Карла Поппера Метод Поппера состоит не в доказательстве истинности научных положений, а в избавлении от ложных гипотез. Поппер выступал против библейского «возлюбите врагов ваших», считая, что этого не следует делать, так как это якобы ведет к навязыванию другим наших предпочтений, но он считал фундаментальным положение рационализма – «я не могу ошибаться, а ты можешь быть правым». Рационализации не опасны, когда есть способ проверки. Но сам Поппер говорил, что проверка (опытная) возможна только в естественных науках. Но в политике, истории и т.п. опасности рационализации неизмеримо возрастают и потому надежды на разум уступают здесь место надеждам на любовь.