- •Г. А. Антипов
- •060400 «Финансы и кредит»
- •021100 «Юриспруденция»
- •Методические рекомендации
- •Имидж государственного служащего?
- •Задачи и задания:
- •Тесты и упражнения:
- •П озиция рефлексии (r)
- •Суперрефлексивная (sr) позиция
- •Тема 2 Возникновение философии. Философия в ее истории
- •Задачи и здания:
- •Тесты и упражнения:
- •Специфика мифологического сознания эллинов. Предфилософия в Древней Греции
- •Зарождение науки и философии в VI в. До н. Э.
- •Тема 3 Античная философия
- •Задачи и задания:
- •Космология атомистов
- •Тема 4 Средневековая философия
- •Задачи и задания:
- •Гносеология Фомы Аквинского
- •Тема 5 Философия Нового времени
- •Задачи и задания:
- •Ц икл гипотетико-дедуктивного исследования
- •Бэконовская классификация человеческих познаний
- •Тема 6 Немецкая классическая философия
- •Задачи и задания:
- •Историческое развитие абсолютной идеи (знания) по Гегелю
- •Эволюция представлений о развитии общества
- •Тема 7 Европейская (постклассическая) философия середины XIX — начала XX в.
- •Задачи и задания:
- •Тема 8 Русская философия XIX — XX вв.
- •Задачи и задания:
- •Тема 9 Философская антропология
- •Задачи и задания:
- •Г енезис философской антропологии (как традиции)
- •Тема 10 Философия (методология) науки
- •Задачи и задания:
- •Философия как методология
- •Философская рефлексия взаимоотношений науки и культуры
- •Философия и процессы развития науки
- •Библиографический список Основной
- •Дополнительный
- •Георгий Александрович антипов Философия
- •6 30102, Г. Новосибирск, ул. Нижегородская, 6, СибАгс
Тема 9 Философская антропология
Вопросы:
-
У кого из древнегреческих философов нашел наиболее отчетливое выражение антропологический поворот античной философии? В чем он заключался?
-
В чем Э. Агацци видит специфику философского и научного подходов в познании человека?
-
Какое место в философских и научных интерпретациях человеческой природы занимает проблема ценностей? Как ее решает Э. Агацци?
-
Почему экзистенциализм называют «современным стоицизмом»? Так ли это?
-
Что означает понятие «антропогенез»?
-
Как определить предмет философской антропологии?
-
Определите, какие из перечисленных мыслителей имеют непосредственное отношение к формированию традиции философской антропологии:
Л. Витгенштейн;
К. Поппер;
М. Шелер;
Ж. П. Сартр;
А. Гелен;
Э. Ротхаккер.
-
Как Вы понимаете тезис К. Юнга, согласно которому «человек без мифологии — это просто продукт статистики»?
-
Совпадают ли понятия «личность» и «человек»?
-
В чем основные специфические черты гуманитарного познания?
-
Что такое индивид, личность, индивидуальность?
-
Каковы основные черты господствовавшего понимания человека в эпохи античности, средневековья и в Новое время?
Задачи и задания:
1. Прочтите статью Э. Агацци «Человек как предмет философии» // Феномен человека: Антропология.— М., 1993.— С. 142—155. В чем Э. Агацци видит специфику философского и научного подходов в познании человека?
2. Прав ли З. Фрейд? Дайте комментарий: «Когда человек задает вопрос о смысле и ценности жизни, он нездоров, поскольку ни того, ни другого объективно не существует, ручаться можно лишь за то, что у человека есть запас неудовлетворенного либидо».
3. Поясните следующие рассуждения Э. Фромма, если Вы с ним согласны, приведите примеры:
Ученый, занимающийся изучением человека, более всех других исследователей подвержен воздействию социального климата. Это происходит оттого, что не только он сам, его образ мыслей, его интересы и ставящиеся вопросы детерминированы обществом (как это бывает и в естественных науках), но в этом случае детерминация распространяется и на «сам предмет исследования — человека».
4. Имеет ли какое-либо отношение к предмету философской антропологии антропный космологический принцип (АП), согласно которому Вселенная обладает наблюдаемыми нами свойствами по той причине, что во Вселенной с иными свойствами наблюдателя просто не было бы и, следовательно, некому было бы задавать вопросы об устройстве мироздания? Можно ли увидеть здесь совпадение со словами Гете, что «человек — это природа, которая познает самое себя»?
5. Согласны ли Вы с утверждением: «Невозможно радоваться невежеству. В конечном счете все беды и трагедии идут от него, только научные знания сокращают это “дикое поле”». Правомерно ли квалифицировать его как проявление сциентизма?
6. Каковы, с Вашей точки зрения, основания того состояния тревоги, которое нашло выражение в словах Б. Паскаля: «Когда я размышляю о кратковременности моей жизни, поглощаемой предшествующей и последующей вечностью — воспоминание об одном мимолетном дне, проведенном в гостях — о ничтожности пространства, которое я наполняю и даже которое я вижу, погруженное в бесконечную неизмеримость пространств, которых я не знаю и которые не знают меня, то содрогаюсь при одной мысли о том, по чьему повелению и распоряжению мне назначено именно это место и время? Кто меня поместил сюда?.. Вечное молчание этих бесконечных пространств ужасает меня… Я знаю лишь то, что должен вскоре умереть, но я меньше всего постигаю, что такое сама эта смерть, избежать которой не в моей власти!»
Используйте при подготовке ответа работу М. Бубера «Проблема человека» (Бубер Мартин. Два образа веры.— М., 1995.— С. 167 — 174.)
Идеям какого из современных направлений философии созвучны мысли Паскаля?
7. Тематизируйте принципы понимания человеческой природы в трактате Ламетри «Человек-машина» (Ламетри Ж. О. Сочинения. — М., 1976. — С. 183 — 244.)
8. Соотнесите взгляды Ж. О. Ламетри с контекстом формирования и развития новоевропейской науки.
Какова связь между антропологическими идеями Ж. О. Ламетри и его толкованием смысложизненных проблем, сущности религиозного сознания? (по: Гегель Г. В. Философия религии: В 2-х т.— М., 1977.— Т. 2.— С. 255—296.)
9. К. Маркс утверждал: «Фигуры капиталиста и земельного собственника я рисую далеко не в розовом свете. Но здесь дело идет о лицах лишь постольку, поскольку они являются олицетворением экономических категорий, носителями определенных классовых отношений и интересов. Я смотрю на развитие экономической общественной формации как на естественно-исторический процесс; поэтому, с моей точки зрения, меньше, чем с какой бы то ни было другой, отдельное лицо можно считать ответственным за те условия, продуктом которых в социальном смысле оно остается как бы ни возвышалось оно над ними субъективно».
Почему практика коммунистического строительства столь разительно противоречила данной установке? В чем особенности марксистской трактовки морали?
10. Поясните мысль А. Шопенгауэра: «Издревле говорили о человеке как о микрокосмосе. Я перевернул это положение и выяснил, что мир — это макроантропос».
11. Выскажите свое отношение к суждению Ф. Ницше: «У Земли есть кожа, и у кожи этой есть болезни. Одна из этих болезней называется человеком». Как его можно связать с общей направленностью философии Ницше»?
12. Проанализируйте тезис Н. Бердяева. Сопоставьте его с марксистской концепцией человека: «Но проблеме человека принадлежит примат над проблемой общества. Человек не есть создание общества и его образ и подобие. Человек есть создание Бога и его образ и подобие. Человек имеет в себе элемент, независимый от общества, он реализует себя в обществе, но не зависит целиком от него. Социология должна быть основана на антропологии, а не наоборт.»
13. «Индивидуально неповторимая композиция и внутренняя иерархия основных (витальных, социальных, идеальных) потребностей конкретного человека определяет его личность. Наиболее важной характеристикой личности служит то время, в течение которого данная потребность занимает доминирующее положение в иерархии мотивов, на которую из потребностей «работает» механизм интуиции (сверхсознания по терминологии К. С. Станиславского). Главенствующая, т. е. чаще и продолжительнее других доминирующая, потребность характеризует «сверхзадачу жизни» данного человека, образует подлинное ядро его личности» (П. В. Симонов).
Попытайтесь выразить представленную в данном отрывке концепцию личности в категориях социологического анализа.
П. В. Симонов утверждает, что «проникновение в сферу этих мотивов — одна из вечных задач великой литературы. Приведите примеры. Чем подобное «проникновение» отличается от методов психологического анализа? Входит ли данная проблема в число «вечных проблем» философии?
14. «Трудовая» гипотеза антропогенеза приводит к парадоксу, который может быть сформулирован, например, так: «Мы предпочитаем исходить из того, что труд — это специфически человеческий способ деятельности, принципиально отличающийся от жизнедеятельности животных тем, что представляет собою деятельность по условной, искусственной, неврожденной программе. Но тогда возникает противоречие — парадокс: чтобы создать человека, труд должен был возникнуть раньше самого человека, т. е. специфически человеческой деятельностью должны были заниматься не люди, а обезьяны» (Вс. Вильчек).
Предложите свое решение противоречия.
15. «Душа — это функциональная сущность, которую нельзя хранить в формалине или изучать под микроскопом».
Сравнить выраженную в данном суждении позицию с установками бихевиоризма, с его отказом от исследования явлений сознания, а изучать только поведение как объективный процесс и только объективными методами.
16. Дайте философский анализ суждения Э. Фромма о свободе: «Свобода — это самовыражение личности; выражение ее духовных, эмоциональных и чувственных способностей».
17. Проведите философский анализ ответа Ж. П. Сартра на вопрос его ученика: уйти ли ему на войну с фашистами и оставить дома мать, для которой он единственная опора и надежда, или остаться с матерью и тем самым нарушить гражданский долг? Ж. П. Сартр ответил, что оба решения этой конфликтной ситуации в нравственном отношении равноценны.
18. Можно ли принять в качестве довода в пользу идеи физического бессмертия человека следующее соображение Н. Ф. Федорова: «Прежде человек значило смертный; но это определение не точно и даже не верно. В строгом смысле человек не смертный, а сын умерших отцов, т. е. смерть мы знаем не в себе, а лишь по предшествующим случаям, смертный есть индукция, а не дедукция».
19. «Наука в своем подъеме и даже <…> человечество в своем марше в настоящий момент топчутся на месте, потому что люди не решаются признать наличие определенного направления в привилегированной оси эволюции. Обессиленные этим фундаментальным сомнением, научные исследования распыляются, а у людей не хватает решимости взяться за устроение Земли» (П. Тейяр де Шарден).
Проведите гносеологический анализ этого суждения. Соответствует ли оно по своему характеру исходным установкам «Феномена человека»: «Данный труд <…> следует рассматривать не как метафизический и тем более не как теологический трактат, а единственно и исключительно как научную работу». Каков общий культурологический смысл аргументации П. Тейяра де Шардена?
20. Можно ли считать достаточно обоснованным следующее предположение? Выразите свое отношение.
«Сознание — это зародыш некоторого будущего процесса, и такая его структура необходима не для нас, а для того, кто или что будет в будущем. Что если смысл сознания заключается лишь в том, что разумные существа, подобно куколке бабочки, должны пройти некоторые стадии своего развития и трансформироваться в итоге в огромные космические тепловые машины, акт осознания которых — это особый технологический процесс создания огромных тепловых двигателей и резервуаров тепла? Это дает определенным зонам Вселенной возможность существовать почти вечно. Если у Вселенной есть цель продлить срок своего существования, то она могла создать заранее особую совокупность законов, которые с неизбежностью приводят к формированию разумных существ, в которых сначала в латентной форме заложен этот двигатель, а потом он превращается в реальный физический процесс» (В. А. Лефевр).
Сопоставьте это с идеей П. Тейяра де Шардена: «Истинная физика та, которая когда-либо сумеет включить всестороннего человека в цельное представление о мире». Соответствует ли подобный подход общим принципам научного знания и логике развития науки, например физики?
21. «Ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой. Он может и должен перестраивать своим трудом и мыслью область своей жизни, перестраивать коренным образом по сравнению с тем, что было раньше. Перед ним открываются все более и более широкие возможности… Сейчас мы переживаем новое геологическое эволюционное изменение биосферы. Мы входим в ноосферу. Мы вступаем в нее — в новый стихийный геологический процесс — в грозное время, в эпоху разрушительной мировой войны. Но важен для нас факт, что идеалы нашей демократии идут в унисон со стихийным геологическим процессом, с законами природы, отвечают ноосфере. Поэтому можно смотреть на наше будущее уверенно. Оно в наших руках. Мы его не выпустим» (В. И. Вернадский).
Оцените тип и обоснованность выводов, представленных в данном суждении, их культурологический смысл.
Схема 32