- •Глава III.Общество как система....................................... 364
- •Глава IV.Диалектика исторического процесса.......................399
- •Глава V.Общество и природа...........................................414
- •Глава VI.Культура и цивилизация......................................430
- •Глава I.Проблема человека в истории философии..................448
- •Глава III.Личность и социальные ценности..........................492
- •Глава VII. Позитивизм.................................................. 113
- •Глава VIII. Неоидеализм ................................................ 119
- •Глава IX. Марксистская философия................................... 127
- •Глава III. Общество как система....................................... 364
- •Глава IV. Диалектика исторического процесса.......................399
- •Глава V. Общество и природа...........................................414
- •Глава VI. Культура и цивилизация......................................430
- •Глава I. Проблема человека в истории философии..................448
- •Глава III. Личность и социальные ценности..........................492
- •Глава I
- •1. Общие закономерности возникновения и развития философии Востока и Запада
- •2. Особенности развития философии древнего мира Запада и Востока. Различия в проблематике
- •Глава II
- •1. Общие признаки развития философии в средние века на Западе и Востоке
- •2. Философская мысль в средневековой Европе. Особенности развития
- •3. Средневековая арабоязычная философия
- •Глава III
- •2. Натурфилософия эпохи Возрождения
- •Глава IV
- •1. Естественно-научные предпосылки философии Нового времени
- •2. Основные проблемы (онтология и гносеология)
- •3. Социально-философские концепции
- •Глава V
- •1. Просветительский характер философии XVIII в.
- •2. Онтологические и гносеологические проблемы
- •3. Социально-философские воззрения
- •Глава VI
- •1. Общая характеристика
- •2. Философия Канта
- •Глава VI немецкая классическая философия
- •3. Философия Фихте
- •4. Философия Шеллинга
- •5. Философия Гегеля
- •6. Философия Фейербаха
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава X
- •2. Русская философия XVIII в.
- •3. Русская философия XIX в. (до возникновения философских систем 70-х гг.)
- •Глава XI
- •1. Главные направления современной философии
- •2. Основные современные модели философского мышления
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава I
- •1. Предмет социальной философии
- •2. Материализм и идеализм в социальной философии
- •3. Социальная философия как методология общественных наук
- •Глава II
- •1. Возникновение и развитие позитивистской социальной философии и ее проблематики
- •2. Становление и развитие марксистской социальной философии и ее проблематики
- •3. Психологическое направление
- •5. Неокантианство
- •7. Теория круговорота локальных цивилизаций
- •8. Теоретическая социология п.Сорокина
- •9. Эмпирическая социология и структурно-функциональный анализ
- •10. Современная социобиология
- •11. Технологический детерминизм
- •Глава III
- •1. Некоторые основополагающие методологические подходы к изучению общества
- •2. Основные сферы жизни общества
- •3. Социальная структура общества
- •4. Политическая система общества
- •5. Духовная жизнь общества
- •Глава IV
- •Глава V
- •1. Философское осмысление проблемы
- •2. Экологическая проблема
- •3. Народонаселение
- •Глава VI
- •1. Понятие культуры и цивилизации
- •2. Человеческое измерение культуры
- •3. Общечеловеческое и классовое, национальное и интернациональное в культуре
- •4. Культура и цивилизация
- •5. Технические цивилизации
- •Глава I
- •1. Философия Древнего Востока о человеке
- •2. Проблема человека в философии Древней Греции
- •3. Средневековая христианская концепция человека
- •4. Человек Нового времени в европейской философии
- •5. Немецкая классическая философия о человеке
- •6. Антропологическая проблема в русской философии
- •Глава II
- •1. Проблема антропогенеза
- •2. Сущность и существование
- •3. Биологическое и социальное в человеке
- •4. Бессознательное и сознательное
- •5. Индивид и личность
- •6. Смысл и цель жизни
- •Глава III
- •1. Понятие и природа ценностей
- •2. Социальные ценности и социализация личности
2. Человеческое измерение культуры
Культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику его собственного развития, а также развития общества, его взаимодействия с природой.
Проблема человеческого измерения была подмечена еще в античности.
Протагор говорил: «Человек есть мера всех вещей — существующих, что они существуют, не существующих, что они не существуют». В истории философии в различных аспектах отмечалась важность характеристики того или иного социального явления посредством личностного, человеческого измерения.
434
Это просматривается при исследовании таких проблем, как отношение личности к государству и государства к личности: отношение личности к обществу и общества к личности; отношение личности к личности; отношение личности к природе; отношение личности к самой себе.
Если говорить о конкретных формах человеческого измерения культуры, то они проявляются во многом: от самосознания личности как самоценности и развития человеческого достоинства до способа ее жизнедеятельности, создающего или. напротив, не создающего условия для реализации творческих сил и способностей человека. Человек — творец культуры, культура же формирует человека. Можно сказать, что именно человеческое измерение культуры свидетельствует о том, что в культуре представлена и наглядно выражена способность человеческого рода к саморазвитию, делающая возможным сам факт человеческой истории.
Американский социолог А. Смолл считал, что общество должно удовлетворять такие интересы человека, как сохранение здоровья, получение образования, обеспечение достойного общения, создание условий для приобщения к красоте и реализация социальной справедливости. Сегодня мы с горечью отмечаем, что подлинно гуманистических ценностей у нас почти нет. Мы разрушаем то ценное, что было сделано в сфере духовных ценностей, — коллективизм, товарищество, патриотизм, интернационализм; отказываемся от ценностей в области здравоохранения, образования, науки, искусства, которыми восхищался весь мир. Конечно, провозгласив целью общества — «все для человека — все для блага человека», часто собственно человеческое забывали. Оно заслонялось интересами государства, отодвигалось в «светлое будущее». И о медицине мы судили по «койко-кроватям», об образовании — по «процентам успеваемости», о работе сферы питания — по «посадочным местам» и т.д. и т.п. Из культурного процесса исчезало человеческое измерение так же. как оно исчезало из анализа всей жизни общества.
Поставим вопрос о человеческом измерении культуры более конкретно: как и чем определить параметры этого человеческого? В общем плане мы ответили: человеческое измерение ведет нас к рассмотрению целей деятельности человека и средств их достижения. А вот что это за цели с «человеческим лицом»? Это прежде всего содержание условий труда, социально-бытовых условий, позволяющих личности реализовать свои способности и интересы, участие личности в управлении производством, обществом, такое развитие материальных и духовных ценностей, которые содействуют благополучию человека.
435
Нельзя не отметить важность личностного измерения культуры с точки зрения отношения человека к природе. Сегодня мы уже говорим об экологической культуре, которая отражает отношение человека к природе, его нравственность. Эта экологическая нравственность должна выступать ныне как категорический императив личности, государства, общества. Человек приходит в мир не как производитель и не как личность, а как человек. Он усваивает и природные, и социальные качества своего бытия в том виде, в котором находит их в своей среде, ибо не может выбрать тот или иной тип общества или уровень развития культурных ценностей. Человек является тем элементом системы «природа — человек — общество», посредством которого меняется и природа, и общество, и сам человек. И вот от того, каковы личностные измерения самого человека, каковы его ценностные ориентации, зависят (при наличии, конечно, определенных объективных условий) результаты его деятельности. Поэтому сознательность и ответственность, милосердие и любовь к природе — вот далеко не полный перечень человеческих качеств, которыми измеряется соприкосновение человека с природой, экологическая культура человека.
Когда мы говорим об экологической культуре общества, то должны отметить, что «хорошая технология» (та, которая ориентирована на сохранение и воссоздание природы) дает соответственно и «хорошую экологию». Экологическая культура общества, связанная с заботой о гармонии человека и природы, вбирает в себя и материальные, и духовные ценности, служащие и природе, и человеку как ее неотъемлемой части.