1. Эстетический вкус и эстетическое сознание

Понятие «вкус» в специфическом значении «эстетического вкуса» возникло только в XVII веке. Первым употребил его испанский мыслитель Бальтасар Грасиан, обозначив так одну из способностей человеческого познания, специально ориентированную на постижение прекрасного и произведений искусства (поскольку термина «эстетическое» в то время еще не было, Грасиан говорил о «высоком» вкусе). От него это понятие заимствовали крупнейшие мыслители Европы.

В XVII в. появляются первые специальные трактаты о вкусе. Один из них – «Изящные искусства, сведенные к единому принципу» французского философа Батё. «Вкус в искусстве, - писал Батё, - то же самое, что интеллект в науке».¹ Это врожденная способность, подобная интеллекту, но если интеллект занят поисками истины, то вкус интересуется красотой, т.е. не предметами самими по себе, но предметами в их отношении к нам. Вкус помогает создавать произведения высокого искусства и правильно их оценивать, исходя из понятия о «прекрасной природе». Он, согласно Батё, есть «голос самолюбия»; «будучи создан исключительно для наслаждения, он жаждет всего, что может доставить приятные ощущения». Философ убежден, что «существует в общем лишь один хороший вкус, но в частных вопросах возможны различные вкусы», определяемые как многообразием эстетических явлений, так и субъективными свойствами воспринимающего.

Чрезвычайно важной для становления теории эстетического вкуса явилась концепция Вольтера. В статье «Вкус», написанной для знаменитой «Энциклопедии», Вольтер дал вкусу следующее определение: «Вкус, т.е. чутье, дар различать свойства пищи, породил во всех известных языках метафору, где словом «вкус» обозначается чувствительность к прекрасному и уродливому в искусствах: художественный вкус столь же скор на разбор, предваряющий размышление, как язык и нёбо, столь же чувствен и падок на хорошее, сколь нетерпим к дурному».² Обратим внимание, что вкус у Вольтера понимается как способность мгновенного распознавания прекрасного.

Вольтер полагал, что вкус является отчасти врожденным (если его носитель принадлежит к нации, «изначально» обладающей вкусом, - бывают еще, по Вольтеру, нации «без вкуса»), отчасти же воспитывается в течение продолжительного времени путем постижения красоты природы и произведений искусства (музыки, живописи, словесности, театра). В зависимости от природных качеств и меры развитости различаются дурной и хороший вкусы. Первый «находит приятность лишь в изощренных украшениях и нечувствителен к прекрасной природе. Извращенный вкус в искусстве сказывается в любви к сюжетам, возмущающим просвещенный ум, в предпочтении бурлескного – благородному, претенциозного и жеманного – красоте простой и естественной; это болезнь духа». Что же касается хорошего вкуса, то он «проявляется в возможно более верном подражании природе, исполненном силы и грации».

Интересно, что, по Вольтеру, красота в природе объективна, и потому хороший вкус, адекватно распознающий ее, тоже обладает признаками объективности (значит, с точки зрения французского философа, «спорить о вкусах» можно, - сама природа вкуса это позволяет).

Вольтер понимает, что представления о прекрасном различаются в зависимости от традиций и обычаев того или иного народа. Нельзя говорить о красоте «вообще», но можно – о различных типах красоты. Соответственно и вкусы людей не могут совпадать, а иногда оказываются и прямо противоположными друг другу. Но, как уже было отмечено, есть и такие народы, которые еще не воспитали в себе хороший вкус и, следовательно, не обладают способностью наслаждаться красотой природы и прекрасными произведениями искусства. «Вы можете объехать всю Азию, Африку, половину северных стран – где встретите вы истинный вкус к красноречию, поэзии, живописи, музыке? Почти весь мир находится в варварском состоянии. Итак, вкус подобен философии, он – достояние немногих избранных». Здесь мы имеем дело с типичной для XVIII века аристократической и европоцентристской трактовкой вкуса.

Кратко рассмотрим суждения о художественном вкусе английского философа и теоретика искусства Эдмунда Бёрка. Главная работа Бёрка – «Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного». Здесь, в частности, развиваются уже не аристократические, а демократические (в большей мере соответствующие духу английского эмпиризма) взгляды на природу и функции вкуса. Бёрк считает, что поскольку в основе суждений вкуса лежат определенные объективные закономерности, то о вкусах можно спорить. «Когда говорят, что о вкусах не спорят, - пишет философ, - это означает только то, что никто не может точно ответить, какое наслаждение или страдание получит некий данный человек от вкуса некоего данного предмета. Об этом действительно нельзя спорить; но мы можем спорить, и притом с достаточным основанием, по поводу вещей, которые по своей природе приятны или неприятны человеческим чувствам».³

Бёрк считает вкус врожденной способностью; но при этом он признает также возможность несовпадения меры и качества вкуса у разных людей. Такое несовпадение обусловлено различиями в «чувствительности» и «рассудительности» (именно они, по Бёрку, составляют основу вкуса). Неразвитость «чувствительности» есть причина отсутствия вкуса, слабость «рассудительности» – источник дурного вкуса. Главной способностью в этом эмоционально-рассудочном союзе для воспитания хорошего, а тем более изысканного вкуса является чувствительность, «удовольствие воображения».

Кроме названных мыслителей, в эпоху Просвещения многие занимались проблемой вкуса. Но итог более чем столетним размышлениям крупнейших умов Европы над проблемой вкуса подвел Кант.

Решение проблемы эстетического вкуса у Канта

Проблема вкуса рассматривается Кантом в его единственном трактате по эстетике – «Критике способности суждения». Эстетика – наука о суждениях вкуса, и поэтому понятие вкуса для нее – центральное. Кант определяет вкус как «способность судить о прекрасном», руководствуясь не логикой, а «чувством удовольствия или неудовольствия».⁴

Суждение вкуса «не есть познавательное суждение, тем самым оно не логическое, а эстетическое суждение, под которым понимают то суждение, определяющее основание которого может быть только субъективным» (70-71).

Ключевым в кантовской эстетике является положение о том, что о «чистом» (беспримесном, подлинно эстетическом) суждении вкуса мы можем говорить только в том случае, когда оно лишено утилитарного «интереса». Вот как пишет Кант: «Интересом называется благорасположение, которое мы испытываем от представления о существовании какого-либо предмета. Поэтому интерес всегда одновременно имеет отношение к способности желания либо как ее определяющее основание, либо, во всяком случае, как необходимо связанный с ее определяющим основанием. Однако когда вопрос заключается в том, прекрасно ли нечто, мы не хотим знать, имеет ли – может ли иметь – значение для нас или кого-нибудь другого существование вещи; мы хотим только знать, как мы судим о ней, просто рассматривая ее (созерцая ее или рефлектируя о ней)» (71-72). Таким образом,

1. интерес – это «благорасположение» к предмету;

2. интерес – либо «определяющее основание способности желания» (т.е. способности желать данный предмет, испытывать в нем потребность), либо «необходимо связан» с таким основанием;

3. в эстетическом опыте (у Канта – в опыте восприятия красоты) никакого интереса быть не может: «мы не хотим знать, имеет ли значение существование вещи»; мы просто созерцаем ее.

Итак, важнейшим показателем эстетического суждения (суждения вкуса, а следовательно, и вкуса как такового) является, по Канту, незаинтересованность. Еще одна цитата: «Каждый согласится, что суждение о красоте, к которому примешивается малейший интерес, пристрастно и не есть чистое суждение вкуса. Для того, чтобы выступать судьей в вопросах вкуса, надо быть совершенно незаинтересованным в существовании вещи, о которой идет речь, и испытывать к этому полное безразличие» (72).

Субъективен вкус, по Канту, или объективен? Философ настаивает на субъективности вкуса, но при этом подчеркивает, что в этой субъективности заключена определенная эстетическая общезначимость. Что это такое? Кант говорит, что существует некий «прообраз» вкуса, который каждый вырабатывает в себе сам, ориентируясь на присущее многим (т.е. именно общезначимое) «общее чувство» - некий сверхчувственный идеал прекрасного. Именно на основе последнего и действует суждение вкуса. Значит, наряду с субъективным элементом в суждениях вкуса содержится и нечто объективное, исходящее именно из этого идеала. Пусть так, но это объективное никак не может быть сформулировано, возведено в принцип. «Только субъективный принцип, а именно неопределенная идея сверхчувственного в нас, может быть указан как единственный ключ к разгадке этой даже в своих истоках скрытой от нас способности» (103).

Тайна вкуса. Кажется, Кант убежден, что, подобно другим базовым психоментальным структурам, вкус есть доопытно (априорно) данная способность. Но, в отличие, например, от чувственного созерцания, он не может быть окончательно «разгадан».

Еще один важный момент. Интерес исходит из целесообразности самого предмета (т.е. интерес ориентирован на эту целесообразность). Полезность или познавательная значимость – вот ее выражения. Суждения вкуса также имеют в виду определенную целесообразность, но только такую, которая характеризует не сам предмет с теми или иными его качествами, а форму предмета. В суждении вкуса актуализируется целесообразность формы. Форма целесообразна в том смысле, что для нас она имеет цель в себе самой. И под эту форму не подводятся никакие понятия, она нас не увлекает ни практически, ни интеллектуально; она – созерцается, рассматривается и оценивается только с точки зрения удовольствия или неудовольствия (88-89). Поэтому Кант и говорит, что эстетическая целесообразность – это целесообразность без цели.

Эта знаменитая формула применима не только к эстетическому в природе и жизни, но и к искусству, к художественному миру в целом. Вот как об этом пишет Теодор Адорно: «Целесообразными произведения искусства являлись как динамическая тотальность, в которой присутствуют все частные моменты, способствующие достижению цели, преследуемой произведениями – обретению целостности… Нецелесообразными же, бесцельными, напротив, произведения искусства были потому, что они выходили за рамки отношений между целью и средством, существующих в эмпирической реальности».⁵ В принципе, и Кант под нецелесообразностью эстетического имеет в виду именно «выход за рамки» тех «отношений между целью средством», какие существуют в эмпирическом мире.

Итак, что выясняется из этого исторического экскурса? В принципе, немногое, но этого достаточно для того, чтобы охарактеризовать основные свойства вкуса.

1. Вкус – это способность к мгновенному, не нуждающемуся в содействии рассудка, определению и различению эстетически значимых явлений.

2. Вкус – это способность интуитивная; такое впечатление, что каждый из нас всегда им обладает (отсюда – представление о врожденности вкуса).

3. Вкус – это способность субъективная (или субъективная по преимуществу).

4. Вкус – это источник такого суждения о вещах, которое а) отличается «незаинтересованностью» (бескорыстием, неутилитарностью) и б) руководствуется только такими критериями оценки, как удовольствие или неудовольствие.

Наши эстетические восприятия и впечатления порождаются и регулируются действием вкуса. Мы отличаем одно проявление эстетического от другого: прекрасное от безобразного, прекрасное от эстетически нейтрального (если таковое возможно), возвышенное от комического и т.д.. Мы даем эстетические оценки: красиво / некрасиво, изящно / неизящно, гармонично / негармонично. Мы делаем это, как правило, не задумываясь, в рамках мгновенной реакции. Нами при этом движет интуиция, некое внутренне неоспоримое чувство, на которое рассудок, как правило, не имеет никакого влияния. Что же это за интуиция, заставляющая нас мгновенно реагировать на эстетические явления? – Это вкус и ничто другое.

Дадим такое определение вкуса: ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ВКУС – ЭТО ОСОБАЯ ПСИХИЧЕСКАЯ СПОСОБНОСТЬ ЧЕРЕЗ ВОСПРИЯТИЕ ЧУВСТВЕННОЙ ФОРМЫ ИНТУИТИВНО ВОСПРИНИМАТЬ И ЭМОЦИОНАЛЬНО ПЕРЕЖИВАТЬ ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ. Важно учесть, что существование и действование вкуса носит бессознательный характер; вкус укоренен в бессознательном, и хотя его проявления осознаваемы, энергии, порождающие наши эстетические состояния, исходят из бессознательной сферы.

Как узнать, что вкус есть (сформирован, воспитан)? 1. Он есть, когда у человека есть потребность в эстетических переживаниях. 2. Он есть, когда у человека есть способность различать эстетически ценное и чувствовать его отличие от эстетически не-ценного. 3. Наконец, он есть, когда человек умеет воспринимать и самостоятельно оценивать прекрасное, возвышенное и т.д.

Вот М.С. Каган говорит, что вкус включает в себя три компонента: духовную по природе потребность в эстетическом переживании; способность к различению элементов эстетической реальности; умение самостоятельно и свободно оценивать эстетически ценное.⁶ Все эти компоненты сосуществуют нераздельно и «включаются» (актуализируются) одновременно.

Всякий знает, что «о вкусах не спорят» в силу их субъективности. Однако в мире человека не бывает ни безусловно субъективного, ни безусловно объективного. Вкус представляет собой сочетание обоих элементов, их связь, их синтез. Правда, элемент субъективный в нем ярче проявлен, и можно сказать, что он имеет «больший удельный вес». В каком же отношении вкус объективен?

Дело в том, что вкус имеет, как принято говорить, социокультурную природу. Даже если признать, что есть какие-то априорные структуры психики, предопределяющие существование вкуса, то все равно факт его постепенного формирования в нашем общественном бытии остается несомненным. Вкус формируется, прививается, воспитывается. Следовательно, он вбирает в себя эстетические нормы и эталоны, принятые в данном обществе либо в данном коллективе. Эти нормы и эталоны всегда лежат в «подтексте» всякого индивидуального вкуса.

Ср. у М.С. Кагана: «Как бы ни был широк «разброс» индивидуальных позиций вкуса, в самом процессе своего формирования он усваивает, вбирает, интериоризирует те позиции, ценностные установки, критерии оценочных суждений, которые исторически сложились и господствуют в данной социальной среде».⁷ Поэтому возможно единство вкусовых позиций у представителей одной и той же субкультурной общности; это единство (уже не в столь ярко выраженной форме) просматривается и на уровне общности «макрокультурной».

Рассмотрим сейчас основные функции вкуса. Зачем надо говорить о его функциях? – Чтобы яснее представлять себе, какую роль играет вкус в эстетическом опыте.

1. Онтологическая функция. Вкус есть психическая сила, обеспечивающая актуализацию эстетической реальности. Благодаря вкусу, эта реальность обнаруживается, «включается» в общий контекст нашей жизни. Вместе с тем, именно действием вкуса и человек входит в эстетическую реальность. Вкус, таким образом, актуализирует «пространство эстетического», в котором человеку предстоит действовать, и он же обеспечивает саму возможность такого действования. «Двойная» онтология: и эстетическое в мире, и сам субъект эстетического отношения становятся возможны именно благодаря действию вкуса. Без вкуса эстетическое бытие невозможно.

2. Семиотическая функция. «Работа» Действия вкуса придают знаковый характер объектам, в том смысле, что эти объекты становятся носителями особой эстетической информации (это могут быть объекты природной или социальной действительности, но это – также объекты художественные: пока не действует вкус, мы не воспринимаем их как эстетически значимые). С другой стороны, не иначе, как с помощью вкуса мы «прочитываем» (декодируем, расшифровываем) эту информацию. Стало быть, вкус – это одновременно и кодирующее, и декодирующее семиотическое устройство.

3. Ценностно-интерпретационная функция. Вкус фиксирует и помогает осознать ценностное качество объекта, одновременно определяя принадлежность этого качества к той или иной модификации эстетического. Интерпретация эстетического знака совершается мгновенно и, как правило, не требует рефлексии, каких-либо мыслительных усилий.

Эстетическое сознание

Здесь надо ввести одно понятие, без которого разговор об эстетическом вкусе остался бы незавершенным. Это – понятие эстетического сознания. Эстетики им пользуются как средством философского описания тех психоментальных начал, которые вызывают к жизни, обеспечивают и регулируют наш эстетический опыт. Дадим ему следующее простое определение: ЭСТЕТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ – ЭТО СОВОКУПНОСТЬ СУБЪЕКТИВНЫХ СРЕДСТВ АКТУАЛИЗАЦИИ ЭСТЕТИЧЕСКОЙ РЕАЛЬНОСТИ И ВКЛЮЧЕНИЯ В НЕЕ ЧЕЛОВЕКА.

Заметим, что это определение почти буквально воспроизводит то, что уже было сказано о вкусе («актуализирует», «включает» и т.д.). Действительно, проблема эстетического сознания – это на две трети проблема вкуса. Вкус – главный элемент этого сознания, его пусковой механизм, его двигатель, мотор, его субстрат (т.е. носитель всех основных его качеств). Можно сказать, что он – своеобразное психическое тело эстетического сознания.

Но понятно, что вкус проявляет себя через посредство других элементов, как бы фокусирующих энергии вкуса, придающих им конкретное выражение. Какие это элементы?

1.ЭСТЕТИЧЕСКАЯ УСТАНОВКА. Это – бессознательный стимул и ориентир (М.С. Каган) который складывается у человека в практической жизни и определяет меру его внимательности (чувствительности) к эстетическому. Установка не осознается – это очень важно помнить. Она зависит от развитости вкуса. Чем более вкус развит, тем более отчетливой и интенсивной является установка. Видеть, чувствовать красоту и все прочее в реальности – вот чем «руководит» эстетическая установка. Красота вещей не дается всем одинаково. Мера чувствительности к ней – различна. Она может быть умеренной или низкой. Возможно видение мира не иначе, как в призме красоты – как в одном стихотворении Вяч. Иванова, где Красота говорит поэту: «Путник, зреть отныне будешь мной/ // Кто мой лик узрел, // Тот навек прозрел: // Дольный мир навек пред ним иной». Возможны «усиления» и «ослабления» эстетической установки в зависимости от различных жизненных обстоятельств: у Мандельштама – горестные стихи, написанные в момент глубокого «разлада» с миром: «Там, где эллину сияла красота, // Мне из черных дыр зияла срамота…»

2. ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ. Это – эталонная ценностная структура, которая предопределяет наши эстетические оценки (красота «для меня», комическое «для меня» и т.д.). Мы ориентируемся на идеал бессознательно. В известном смысле, каждый акт эстетического переживания есть осуществление, актуализация идеала.

3. ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ПОТРЕБНОСТЬ. Это – устойчивое стремление к эстетическим переживаниям. Назовем ее, пусть грубовато, но точно – эстетическим «аппетитом» личности. Потребность характеризуется интенсивностью (т.е. мы можем говорить о мере потребности – большей или меньшей). Понятно, что, как и все остальные элементы эстетического сознания, потребность воспитывается и «корректируется» сознательным усилием человека.

4. ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ИНТЕРЕСЫ. Это – структура, размыкающая эстетическое сознание вовне. Это система устойчивых интенций (направленностей, ориентиров) эстетического сознания, которая реализуется в конкретных стремлениях и предпочтениях человека. Интерес к музыке при отсутствии такового к живописи, безразличие к оперному искусству при большой восприимчивости к красоте природы и т.д. Функциональное значение интереса заключается в переводе потенциальной активности субъекта в актуальную (интерес актуализирует потребность).

5. ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ЧУВСТВА. Это – более или менее устойчивые формы эстетического переживания, которые формируются в эстетическом опыте, но в известной мере предопределяют эстетические оценки. Непосредственные эмоциональные реакции. Чувственные установки. Чувственное «априори»: восторг, трепет, ужас, отвращение – в первый момент контакта с предметом.

Такова, в общих чертах, структура эстетического сознания.