- •1.Философия как особая форма мировоззрения
- •3.Функции философии
- •4.Структура философии
- •7. Возникновение философии Философия Древней Индии
- •Древнекитайская философия
- •Античная философия
- •8.Первые философы (Милетская школа, Гераклит, Пифагор)
- •9.Сократ, его жизнь и философствование
- •10. Атомизм
- •11.Философия Платона
- •12. Аристотель
- •13. Философия Древнего Рима
- •14. Средневековая философия
- •15.Философия эпохи Возрождения
- •16.Материализм эпохи Возрождения
- •17.Эпоха Просвещения
- •18.Философия Беркли и Юма
- •19.Французский материализм 18 века
- •20. И.Кант
- •21.Философия Гегеля
- •22.Л.Фейербах
- •23.Философия к.Маркса и ф.Энгельса
- •24.Материализм в русской философии
- •26. Софиология в.С.Соловьева
- •27.Русская религиозно-идеалистическая философия 20 века
- •28.Русский космизм
- •30.В.И.Ленин
- •31. Позитивизм и неопозитивизм
- •32.Экзистенциализм
- •33. Философская антропология 20 века
- •34. Бытие и материя
- •Проблема субстанции в философии
- •36. Законы диалектики
- •37. Категории диалектики
- •39. Пространство и время как философские категории
- •40. Предпосылки возникновения сознания. Сознание как высшая форма отражения действительности
- •41.Функции и структура сознания
- •42. Сознание и мозг
- •43. Познание Проблема познаваемости мира
- •44. Истина
- •45. Субъект и объект познания. Чувственное и рациональное
- •46. Мышление и язык
- •47. Практика
- •48. Наука
- •49.Уровни научного познания
- •50. Метод
- •51. Эмпирические методы
- •52. Теоретические методы
- •Предмет и основные понятия социальной философии.
- •Общественное бытие
- •Человек и природа
- •Общество и его структура
- •Общественное сознание
- •Общественная психология
- •Общественная идеология
- •Социальная сфера
- •Политическая сфера
- •Искусство и эстетика
- •Религиозные ценности
- •Мораль и этика
- •Право, правосознание и правовая культура
- •Культура и цивилизация
- •Личность
- •Свобода и необходимость.
- •Человек
- •Проблемы межнационального общения и толерантного поведения
- •Научно-технический прогресс. Будущее человечества
- •2. Глобальные проблемы современности: их предыстория, значение, перспективы разрешения
- •1.Угроза термоядерного пожара
- •2.Близость экологической катастрофы
- •3. Опасность, нависшая над человеческой телестностью
- •Кризис человеческой духовности Предпосылки преодоления глобальных кризисных коллизий.
Древнекитайская философия
Если в Индии философские школы формировались и были связаны с ведизмом, то в Китае с конфуцианством и его ортодоксией.
Наиболее влиятельными и соперничествующими с ними были легизм, даоцизм, моизм.
Древнекитайскую философию характеризуют следующие особенности:
1. Принцип рассмотрения мира "природа – человек – его общество",
воспринимающий как единый универсум все элементы, которые взаимосвязаны и находятся в динамическом равновесии.
2. Китайская философия практична и ориентирована на поддержание той реальности, которая существует, поэтому она менее обращается к сверхъестественному и базируется на достижениях идеальных этических, социальных, политических систем, и во всех философских учениях рассматривает проблемы управления государством и способы самоусовершенствования человека.
3. Использование в речи образно-символических знаков иероглифов выработало эстетическое философское отношение к тексту. Это отношение отмечено на выражении содержания сущности мира, человека и др.
4. В связи с отсутствием понятийного аппарата древнекитайская философия наполнена абстрактной спекуляцией натурального и мировоззренческого порядка, поэтому она слабо связана с наукой и не имеет логики.
5. Древнекитайская философия внутренне необычайно стабильна и подчеркивает исключительность китайского способа мышления. Эта тенденция наблюдается и сегодня. Китайская философия относится к другим с чувством превосходства, особенности национального умозрения и нетерпима ко всем другим.
Конфуцианство – Первый китайский философ. Исходит из концепции Неба и небесного веления. Небо – часть природы и высшего духа, определяет и природу и человека. Человек наделенный Небом владеет и этическими качествами, поступает в согласии с ними и моральным законом Дао.
Цель совершенствования личности достижение уровня Благородного мужа, соблюдения им этикета доброго и справедливого по отношению к народу, почтительного к старшим и высшим. В основе субординации Конфуция лежит принцип справедливости и исправности, т.е. человек должен поступать так, как велит его положение и порядок. Этот этичный принцип положен в основу политических отношений. Главный принцип эффективного управления государства – сила примера и убеждения. После смерти Конфуция учение распалось на 8 школ, но важнейшее значение имеют две: идеалистическая (Менц-дзи) и материалистическая (Син-дзы). Согласно учению Менц-дзы жизнь подчинена закону неба, которую исполняет мудрый правитель сын Неба. Человек от природы добр, ему присущи 4 качества: сострадание, стыд, скромность, умение отличать истину от лжи. Впервые в учении Менц-дзы вопрос о соответствии идеального Синь – сердце, душа, разум или Чджи – воля и материя Ци, как два начала природы чел-ка, но приоритет Чджи (воля).
Син-дзы – философия, исходит из концепции Ци – первоматерии, которая обладает двумя формами Инь и Янь. Мир существует и развивается в согласии с естественными, познаваемыми законами. Небо активный естественный элемент мира не управляет человеком, а может быть подчинено людям и использовано в их интересах. От человека как части природы зависит счастье и несчастье, богатство и нищета. Главный способ управления страной считается справедливость, любовь к народу, почитание ритуалов и ученых.
Даосизм – Лао-дзы в отличие от других школ на первый план выходят проблемы антологии. Дао как естественный путь возникновения, развития и исчезновения всех вещей и их материальное начало. Дао бесконечен, его нельзя охватить ни умом, ни чувством, предшествует Богу, диктует законы Небу, Небо – Земле, Земля – Человеку. Дэ – неопределенный вторичный принцип, благодаря которому, Дао проявляется в мире вещей, наполняет их энергией. Этические идеалы даосизма в концепции у-вэй, согласно которой считается правильным выступать против законников и конфуцианства, т.е. подчиняться естественному процессу. Цель поведения у-вэй уподобиться Дао, все суета, вселенная приводится в порядок, если дать свободу её прирожденным качествам. Лучший правитель тот, который ни во что не вмешивается. Общественный идеал – патриархальная непросвещенная жизнь, так как многознающим народом трудно управлять.
Моизм – Мо Дзы утверждает, что четко построенная военизированная организация, неукоснительно выполняющая приказы главы будет процветать. Основная идея философии – просвещенная любовь, отвлеченная в отличии от конфуцианства, абстрактная и, в связи в этим трактуемая как любовь в родственникам. Отсутствие всеобщей любви – причина беспорядка. Мо Дзы отрицал отдельные войны. Высшая ценность народ, который правитель должен любить. Признается существование духовного и провидения, которое наказывает зло и вознаграждает добро, а так же воли Неба, которая определяет поведение людей. Мо Дзы ввел свое в религиозное учение Китая.
Легизм – школа законников. В развитии философии принимал участие Гуаньчжинь Ханфей. Возникло как противоречие конфуцианству, хотя с ним они сходились на идее построения мощного управляемого государства, но расходились на методах его построения и философского обоснования жизни. На первое место они ставили законы и доказали, что молитвы не совместимы с моралью.
Правитель должен знать психологию и воздействовать с помощью наград и наказаний. Источник – развитие земледелия и создания сильной армии. Создали концепцию деспотичного государства, в котором все равны перед законом, кроме правителей. Учение лежит в основе императивно-бюрократической системы Китая.