11.Философские проблемы периода схоластики.

Возникло феодальное общество (крепостное право). Значительную роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье характеризуется становлением христианской догматики в условиях формирования европейских государств в результате падения Римской империи. Философия была объявлена служанкой богословия, кот. должна была использовать свой рациональный аппарат для подтверж-дения догматов христианства. Эта философия получила название “схоластики” (опиралась на формальную логику Аристотеля).

Схоластика становится формой существования средневековой философии в IX – XV вв. и в своем развитии проходит три стадии: ранняя схоластика, в которой преобладали идеи Августина и христианизированного неоплатонизма (Эриугена, Расцелин, Ансельм); классическая схоластика, когда начинают возвышаться университетские центры (Оксфорд, Кембридж, Тулуза, Падуя) во главе с Парижским университетом. На этой стадии наиболее актуальными становятся идеи христианизированного Аристотеля; поздняя (критическая) схо-ластика с ее усилиями уравнять в правах разум и веру (Дунс Скотт, В.Оккам).

Символом схоластики стала борьба реализма и номинализма по вопросу о способах существования общих понятий (универсалий). Реалисты считали, что подлинной реальностью обладают не единичные вещи, а только общие понятия, которые существуют вне мира и независимо от него. Общие понятия образуют идеальный и самодостаточный мир, который пронизывает мир материальный и придает ему форму и качественную определенность.

Номиналисты же отстаивали точку зрения, согласно которой реально и объективно существуют только единичные вещи, а общие понятия - только имена этих вещей, которые проявляются в языке и не существуют вне сознания. В то время предпринимались попытки примирения реализма и номинализма, преодоления их крайностей.

В противовес господствующей идеи о сотворении мира из ничего, по желанию Бога, шотландский монах Эриуген в сочинении «О разделении природы» утверждал, что Бог не творит мир по своей воле, а спонтанно вливается в него по внутренней необходимости своего естества.

Ансельм Кентерберийский, представитель реализма, считал, что универсалии существуют реально, образуя мир сущностей, первичных по отношению к единичным предметам.

Иоанн Расцелин утверждал, что действительно только чувственно воспринимаемые вещи, а общие понятия – не более чем имена вещей, их названия.

Научно-философский дух аристотелизма первоначально противоречил христианскому вероисповеданию. Но церковь приспособила аристотелизм к нуждам церкви. Эта задача была решена в творчестве Фомы Аквинского. Он не только обобщил результаты тысячелетних поисков христианской теологии и преодолел крайности реализма и номинализма, но и создал учение, которое стало основанием для канонизации Фомы и послужило фундаментом неотомизма – официальной философ-ской доктрины современного Ватикана. Центральным звеном его концепции был принцип гармонии веры и разума при определяющей роли веры. Фома считал, что Бог управляет физическими, природными процессами посредством естествен-ных причин, тем самым невольно признавая поле деятельности для естествознания, науки и техники. Он привел доказательства существования Бога:

- Космологическое обстоятельство – все, что движется, имеет в причинах своего движения нечто внешнее, ибо ничто не может быть движимым и движущим в одном и том же отношении и для движения каждого должна быть причина, а именно Бог.

- Каузальное – каждый предмет, явление имеет свою причину их порождающую, а поскольку без причины ничего не бывает, на то должна быть первая причина, которая творит мир – Бог.

- Рождение и изменение вещей свидетельствует о бесчисленных возможностях, источником которых может быть только абсолютная необходимость – Бог.

• Наблюдаемые вещи имеют различную степень красоты, блага и истины, т. е. они отличаются степенью совершенства, определить ее можно только при наличии абсолютного совершенства – Бога.

• Теологическое – все, наблюдаемое нами в мире, существует для своей цели, к которой оно стремится, поэтому есть конечная цель, к которой стремятся все – это Бог.

Скот и Оккам, представители периода критической схоластики, в противовес господству отвлеченных богословских понятий, выдвинули принцип индивидуализации, что побуждало сомнение в истинах богословия, подготавливая появление скептицизма Возрождения и Нового времени, способствовало становлению светского рационализма и опытной науки.