6.Философская мысль Древнего Китая.

Фил-фия в Китае возникает после VIII ст. до н.э. в период “борьбы царств”. Во главе ее стоял монарх, который одновременно был и высшим жрецом, и единственным землевладельцем. Взаимоотн-ния между высшими и низшими сословиями регулировались не законами, а традицией и ритуалом. При этом светский ритуал, регулировавший отношения между социальными слоями, подчинялся религиозному ритуалу, который регулировал отношения между живыми и мертвыми. Вся жизнь китайца представала как непрерывный отчет перед духами предков. Поэтому и не удивительно, что эта философия имеет явно выраженный морально-регулятивный характер.Наиболее известными и влиятельными школами древнекитайской фил-фии, оставив-шими заметный след в истории культуры этой страны, были конфуцианство, даосизм, моизм, школа законов, школа имен. Все разнообразие школ можно свести к двум основным течениям: конфуцианству и даосизму. Объясняется это тем, что у китайской философии единый корень – древний религиозно-мифологический памятник Пятикнижие и культура Дао. Во всех школах преобладала практическая ориентация на проблемы житейской мудрости, моральных оснований социального управления. Характерный для китайской культуры дух традиции наиболее отчетливо и последовательно проявился в конфуцианстве. Название этой школы происходит от имени ее основателя Конфуция. Цель философии – достижение идеального государства и богатого общества. Этой цели нельзя достигнуть без уважения к предкам и к их заветам, без науки руководствоваться в своей жизни законами Неба– высшая сила, судьба, гарант справедливости, оно Дао: космический и моральный закон. Упорядоченное зажиточное существование в мире и согласии наступает тогда, когда каждый руководствуется тремя моральными правилами: взаимностью, золотой серединой и человеколюбием - “дао-правильный путь”. Этим путем должен следовать каждый, кто хочет жить в согласии с самим собой, с другими людьми, со вселенной, это значит – кто хочет жить счастливо. Кто придерживается золотой “середины”, тот достигает “человеколюбия” или почитания родителей и уважения к старшим; тот, кто не стесняется заботиться о людях, тот добродетельный человек. Только такие люди относятся к обществу с уважением и почитанием, без чего невозможен надлежащий образ жизни. Общ-во – это семья, где господст-вуют уважение детей к родителям, родительская любовь к детям, справедливость и мудрость.Основатель даосизма - Лао-цзы, который с самого начала ориентирует философию на прошлое как олицетворение общественного идеала. Для сторонников даосизма Дао предстает как всеохватывающий закон, первоначало, первое основание и завершение всего сущего. Из Дао все рождается, и все рожденное возвращается к нему. Человек, следующий этому принципу достигает успеха, все, что противоречит Дао приведет к неудаче. Незнание Дао - главная причина социального хаоса. Путь к соц.гармонии – в недеянии, в отказе от хаотического бытия. Дао запрещает чело-веку управлять течением жизни, не позволяет государству экспериментировать над своим народом.Школа моизма получила свое название от основателя Мо-цзы. Основу моизма составили идеи всеобщей любви, преуспе-ваемости и взаимной пользы. Обязательна для всех – мера взаимной человечности, все должны заботиться о взаимной пользе. Т. о., древне-китайская философия имеет нравствен-ную ориентацию иоснована на следующих принци-пах:1)социальная гармония и состоятельная жизнь возможны только при неуклонном исполнении верховных добродетелей: человеколюбия, сочувствия к людям; справедливости, или равного почитания всех, покорности перед законом и верой; правдолюбия, или непрестанного преодолениям всего лживого, верность и совестливость во всем;2)основой нравственной жизни является умеренность и сдержанность во всем, равновесие в деятельности и как результат – покой мудрее-ца;3)человек во всем должен придерживаться середины, избегать крайностей и не делать людям того, чего себе не желает;4)духовные знания, вера в вечный моральный миропо-рядок – вот достойный человека путь, на котором исчезают страдания и лишения и на котором человек встречает свободу как высшую цель своего существования и свидетельство подлинной человечности.