- •1. Космоцентризм и другие особенности античной философии.
- •2. Философия пифагорейцев и элиатов.
- •3. Логос и диалектика становления Гераклита Эфесского.
- •4. Античный атомизм. Демокрит. Эпикур.
- •5. Философские взгляды Платона.
- •Согласно Платону, справедливое и совершенное государство — это высшее из всего, что может существовать на Земле. Поэтому человек живет ради государства, а не государство — ради человека
- •6. Метафизика Аристотеля
- •7. Теоцентризм средневековой фил-ии.
- •8.Номинализм и реализм о природе общих понятий.
- •11.Натурфилософия н.Кузанского, н.Коперника и др.
- •12. Методология эмпиризма и рационализма в новоевропейской философии.
- •13.Индуктивизм ф.Бэкона.
- •14.Сенсуализм Дж.Локка.
- •15. Рационализм и дуализм Декарта.
- •16. Пантеизм Спинозы.
- •17. Монадология Лейбница.
- •18. Субъективный идеализм Беркли.
- •19.Скептицизм Юма.
- •21. Трансцендентальный идеализм Канта.
- •22. Диалектический метод и идеалистическая система г.Гегеля.
- •23. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •24 Диалог Платона (Тимей).
- •25. Возникновение и развитие марксистской философии.
- •28. Формирование и развитие философской мысли на Укр. Братские школы. Киево-Могилянская Академия.
- •29. Религиозная философия и неотомизм.
- •30. Философия Сковороды. Учение о «сродном» труде.
- •31. Декарт. Размышление о методе.
- •32. Традиции и особенности отечественной философии: ее практически-нравственная ориентация.
- •33. Русская философия XIX века: диалог славянофилов и западников.
- •34. Гегель. Энциклопедия фил наук.
- •35. Философия милетской школы.
- •36. Классификация фил направлений.
- •37. Специфика философского знания. Отношение к науке, искусству, жизни.
- •38. Понятие мировоззрения и его исторические типы:мифология, религия, философия.
- •39. Категория бытия в истории философии.
- •40. Формирование научно-фил понимания материи.
- •41. Движение и его формы.
- •42. Пространство и время.
- •43. Сознание как высшая форма отражения действительности.
- •44. Роль труда, язака и общения в возникновении и развитии сознания.
- •45. Общественное сознание, его структура и формы (право, мораль,…).
- •46. Проблема идеального. Мозг и сознание.
- •47. Исторические типы диалектики.
- •49.Системные связи : содержание и форма , часть и целое , элемент и структура.
- •51 Противоричивость бытия и познания.
- •52. Диалектика количественных и качественных изменений.
- •56. Чycтвенное nознaние и его формы: ощущение, восприятие, представления.
- •57 Абстрактное мышление и его формы.
- •58. Понятие истины, её объективность и конкретность.
- •60. Практика — как человеческий способ отношения к миру, критерий истины, основа и цель познания.
- •61. Научное познание, его особенности и уровни.
- •62.Формы научного познания: факт, проблема, гипотеза, теория, закон.
- •63. Методы науки: наблюдение и эксперимент, анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование и обобщение, моделирование.
- •64. Восхождение от абстракного к конкретному, исторический и логический метод теоретического познания.
- •65. Культура, как мир человек. Способ самоопределения личности.
- •66. Ценности, их классификация как социальная обусловленость.
- •67. Цивилизация, как социокультурное образование, способ социализации.
- •68.Роль духовной и материальной жизни в развитии общества и личности.
- •69. Возникновение сознания и его общественно – историческая природа.
- •70. Истина как процесс (созерцание, абстракция, практика).
28. Формирование и развитие философской мысли на Укр. Братские школы. Киево-Могилянская Академия.
К-М акдемия основана в 1632г. Петром Могилой.В нее принимались лица всех сословий. В академии критиковали навязывание католицизма и унии. Они критиковали не только католические догмы, но и философские учения и концепции, обосновавшие теоретические устремления Ватикана. В К.-М. академии философия становится систематически преподаваемой дисциплиной,объектом научного исследования. Фил-кие курсы, прочитанные в К.-М. академии, отображают этап кризиса церковно - теологического мировоззрения, распад философской культуры феодального общества. Филос. курсы также содержат в себе идеи, тяготеющие к филос. Учениям Возрождения, Реформации, раннего Просвещения. В лекционных курсах заметна постепенно возрастающая тенденция к критике догматизма, авторитаризма, свойственных схоластике. Все чаще они обращаются к здравому смыслу, опыту, эксперименту. Наиболее известным из античных мыслителей в академии был Аристотель Значит. популярностью пользовалось учение стоиков. К учению Эпикура относились в целом критически. Вместе с тем киевские профессора все чаще обращаются к отечественной истории. П.Могила обращал внимание на поиск, изучение и издание древнерусской книжности, архитектуры. В конце 17 - нач.18в. во взглядах многих профессоров академии все более наглядно проступают идеи Просвещения. В лекциях академии возрастает тенденция познания природы из нее самой, раскрыть ее закономерности посредством опыта и эксперимента. К концу 18 в. в акад. Значительно усиливается интерес к активности и действенности разума, к полезности и применимости знания.Возвышая чел-ский разум, профессора академии видели в распространении просвещения, развития науки, искусства и ремесел залог силы отчизны. Вторая половина в. - это время постепенного упадка академии в связи с насаждением руссификации В 1817г. академия была закрыта. У боротьбі з наступом на духовне життя України в кінці XVI — на початку XVII ст. виникають і набувають все більшого значення організації православного населення міст, так звані «братства». У той час, як українські магнати і майже всі православні церковні ієрархи прийняли унію або ж католицизм, члени братств ставили собі за мету захист мови. культури, віри, традицій українського та білоруського народів. Братства сприяли будівництву церков, організації шкіл і друкарень. І якщо на першому етапі свого розпитку вони, оголосивши себе охоронцями «істинної» сутності християнства, тяжіли до античності та культурних пам'ятників Київської Русі, то пізніше обрали шлях синтезу латинської і греко-слов'янської культур. Це було викликано необхідністю забезпечення логічно обгрунтованого захисту світоглядних принципів народного життя України. Для цього потрібно було обгрунтувати істинність православної догматики шляхом її зіставлення з істинами католицької схоластики. Саме це і стає предметом навчання в першому вищому навчальному закладі східних слов'ян—Києво-Могилянській академії (1616—1817 рр.).