- •1. Космоцентризм и другие особенности античной философии.
- •2. Философия пифагорейцев и элиатов.
- •3. Логос и диалектика становления Гераклита Эфесского.
- •4. Античный атомизм. Демокрит. Эпикур.
- •5. Философские взгляды Платона.
- •Согласно Платону, справедливое и совершенное государство — это высшее из всего, что может существовать на Земле. Поэтому человек живет ради государства, а не государство — ради человека
- •6. Метафизика Аристотеля
- •7. Теоцентризм средневековой фил-ии.
- •8.Номинализм и реализм о природе общих понятий.
- •11.Натурфилософия н.Кузанского, н.Коперника и др.
- •12. Методология эмпиризма и рационализма в новоевропейской философии.
- •13.Индуктивизм ф.Бэкона.
- •14.Сенсуализм Дж.Локка.
- •15. Рационализм и дуализм Декарта.
- •16. Пантеизм Спинозы.
- •17. Монадология Лейбница.
- •18. Субъективный идеализм Беркли.
- •19.Скептицизм Юма.
- •21. Трансцендентальный идеализм Канта.
- •22. Диалектический метод и идеалистическая система г.Гегеля.
- •23. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •24 Диалог Платона (Тимей).
- •25. Возникновение и развитие марксистской философии.
- •28. Формирование и развитие философской мысли на Укр. Братские школы. Киево-Могилянская Академия.
- •29. Религиозная философия и неотомизм.
- •30. Философия Сковороды. Учение о «сродном» труде.
- •31. Декарт. Размышление о методе.
- •32. Традиции и особенности отечественной философии: ее практически-нравственная ориентация.
- •33. Русская философия XIX века: диалог славянофилов и западников.
- •34. Гегель. Энциклопедия фил наук.
- •35. Философия милетской школы.
- •36. Классификация фил направлений.
- •37. Специфика философского знания. Отношение к науке, искусству, жизни.
- •38. Понятие мировоззрения и его исторические типы:мифология, религия, философия.
- •39. Категория бытия в истории философии.
- •40. Формирование научно-фил понимания материи.
- •41. Движение и его формы.
- •42. Пространство и время.
- •43. Сознание как высшая форма отражения действительности.
- •44. Роль труда, язака и общения в возникновении и развитии сознания.
- •45. Общественное сознание, его структура и формы (право, мораль,…).
- •46. Проблема идеального. Мозг и сознание.
- •47. Исторические типы диалектики.
- •49.Системные связи : содержание и форма , часть и целое , элемент и структура.
- •51 Противоричивость бытия и познания.
- •52. Диалектика количественных и качественных изменений.
- •56. Чycтвенное nознaние и его формы: ощущение, восприятие, представления.
- •57 Абстрактное мышление и его формы.
- •58. Понятие истины, её объективность и конкретность.
- •60. Практика — как человеческий способ отношения к миру, критерий истины, основа и цель познания.
- •61. Научное познание, его особенности и уровни.
- •62.Формы научного познания: факт, проблема, гипотеза, теория, закон.
- •63. Методы науки: наблюдение и эксперимент, анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование и обобщение, моделирование.
- •64. Восхождение от абстракного к конкретному, исторический и логический метод теоретического познания.
- •65. Культура, как мир человек. Способ самоопределения личности.
- •66. Ценности, их классификация как социальная обусловленость.
- •67. Цивилизация, как социокультурное образование, способ социализации.
- •68.Роль духовной и материальной жизни в развитии общества и личности.
- •69. Возникновение сознания и его общественно – историческая природа.
- •70. Истина как процесс (созерцание, абстракция, практика).
31. Декарт. Размышление о методе.
Стиль мышления эпохи нового времени. Рационалистический метод. Конкретно-научно (аналитико-синтетический метод на материале математики). Физика: инерция, идея близкодействия, идея корпускулярного строения материи. Декарт: все животные-машины (безусловный рефлекс). Дерево: корни-метафизика, ствол-физика, ветви-конкретно плодоносные науки (механика, медицина, этика). Все три философа приверженцы механицизма. Мир-перемещение частиц в пространстве и во времени. Это попытка вытеснить органицизм (космос как единый организм, все живое и может чувствовать). Исследование метафизики. Рационалистический стиль: методическое(методологическое) сомнение (с него начинается рационализм;скептики: ничего нельзя утверждать, сомнение разрушит характер)-прием, приводящий к конкретному знанию. В чем сомневаться? в данных органах чувств (полка, опущенная в воду, кажется сломанной), в некоторых понятиях (кентавр-его никто не видел, но понятие существует), можем сомневаться и в идее Бога (а стоит ли за этим Бог? может это Дьявол посылает нам ложные идеи).Сомневаться нельзя в своем собственном мышлении: мыслю, следовательно существую. Сомнение есть атрибут мышления. "Рассуждение о методе", "Метафизика размышления". Гассенды, Гоббс: мышление возникает как атрибут чего? тела или, может, субстанции. Функция без носителя. Декарт: каждый может обратиться внутрь себя, посомневаться и определить, что он мыслит. Врожденные идеи. Очевидные идеи так же ясны человеку как принцип "мыслю, следовательно существую". Математические истины (шар имеет одну поверхность). Транзитивность. Их можно обнаружить с помощью интеллектуальной интуиции. (Ранее была чувственная интуиция или озарение от Бога). У Декарта озарение от человека.Учение о рационалистическом методе. Необходимо анализировать объект максимальным образом вглубь. Анализировать до тех пор, пока сущности не станут очевидно ясными. Вычленить фундамент основания (от простого к сложному). Энумерация-систематизация. Это четыре правила для руководства ума. Физика Декарта построена на этом же рационалистическом методе (конкурировала с физикой Ньютона). Ньютон: дальндействие, атомы, пространство-абсолют-можно все вычерпать. Декарт: бесконечность делимости, передача взаимодействия через контакт-нет абсолютной пустоты. Бог Декарта это сверхсовершенная сущность, противостоящая сомневающемуся человеку. Если Бог не существует, то можно подумать о более совершенном существе, наделенным всеми модусами-это Бог. Идея Бога также является врожденной. Не мог разрешить как взаимодействует тело и душа, поэтому и остался дуалистом
32. Традиции и особенности отечественной философии: ее практически-нравственная ориентация.
Русская философия представляет собой оригинальное образование мировой философской мысли. Возникнув в Киевской Руси в процессе ее христианизации, она развивалась в контексте русской культуры, отражая ее историческое своеобразие. Первой крупной эпохой является период XI-XVII веков, типологически соответствующий эпохе средневековья в западноевропейской культуре. Он делится на древнерусский (культура Киевской Руси) и средневековорусский (культура государства Московского). Стимулирующее воздействие на развитие образованности после принятия христианства имело общение с духовной, в том числе философской, культурой античности и Византии. Особенностью русской мысли и русской образованности являлось то, что она использовала свой собственный письменный язык и в большей степени являлась практической. Первым древнерусским философом принято считать киевского митрополита Иллариона (XI век). В своем «Слове о законе и благодати…» он построил богословско-историческую концепцию, обуславливающую включенность «русской земли» в общемировой процесс «торжества божественного света» над «тьмой язычества». Главным итогом древнерусской философской мысли оказалась выработка новых представлений о мире как о творении Бога, о человеческой истории, о человеке как двойственном существе, состоящем из бренного тела и бессмертной души. В XIV веке сильное влияние на русскую мысль оказал исихазм – религиозное движение, включавшее в себя монашескую практику безмолвной молитвы, учение о воздействии Бога и мира и целостную концепцию человека. Конец XV - начало XVI века принесли в Московскую Русь новую философскую традицию, связанную с “новгородско-московской ересью”. В это же время сформировалась версия “политической философии”. Игумен Филофей изложил концепцию светской власти, высшим назначением которой является сохранение православного христианства. Острая социально-классовая борьба в религиозном облачении проявилась в столкновении никониан и старообрядцев – сторонников и противников церковной реформы (17 в.). второй крупной эпохой в историческом становлении русской культуры является период с конца 17 в по первую четверть 19 в. Русскую философию XVIII века нужно рассматривать как форму русской ренессансной философии. Оригинальные поиски русской философской мысли в этот период связаны с именами М.Ломоносова, Г.Сковороды, А.Радищева. На смену тем или иным вариантам философии христианско-православной приходит надконфессиональный деизм. Таков был закономерный итог русской философии Ренессанса XVIII в.Третья эпоха русской культуры берет начало со второйчетверти XIX века с восстания декабристов, в философском творчестве которых продолжилась тенденция XVIII века. Начало XIX века – это еще период эклектических влияний, совмещающий воздействия французской просветительской философии и кантианство, а также ориентацию на философию Платона в духовно-академической среде. В 30-40-х гг. философские течения, тяготевшие либок полюсу «тотальности», либо к полюсу «индивидуальности»,(«Славянофильство-западничество»). Философия русских просветителей 40-60-х гг. строилась как альтернатива славянофильской «философии тотальности». В сфере познания они последовательно ориентировались на «науку». В последней трети XIX в. резко выраженные черты «философской индивидуальности» стали постепенно сглаживаться в идеологии народничества. Народники сохранили сциентизм. Подобно русской литературе XIX в., русская философия этого периода может считаться своеобразной классикой в национальной философской традиции. Именно в ее рамках сложились и выявили себя магистральные направления, нашедшие свое продолжение уже в ХХ веке.