- •1. Космоцентризм и другие особенности античной философии.
- •2. Философия пифагорейцев и элиатов.
- •3. Логос и диалектика становления Гераклита Эфесского.
- •4. Античный атомизм. Демокрит. Эпикур.
- •5. Философские взгляды Платона.
- •Согласно Платону, справедливое и совершенное государство — это высшее из всего, что может существовать на Земле. Поэтому человек живет ради государства, а не государство — ради человека
- •6. Метафизика Аристотеля
- •7. Теоцентризм средневековой фил-ии.
- •8.Номинализм и реализм о природе общих понятий.
- •11.Натурфилософия н.Кузанского, н.Коперника и др.
- •12. Методология эмпиризма и рационализма в новоевропейской философии.
- •13.Индуктивизм ф.Бэкона.
- •14.Сенсуализм Дж.Локка.
- •15. Рационализм и дуализм Декарта.
- •16. Пантеизм Спинозы.
- •17. Монадология Лейбница.
- •18. Субъективный идеализм Беркли.
- •19.Скептицизм Юма.
- •21. Трансцендентальный идеализм Канта.
- •22. Диалектический метод и идеалистическая система г.Гегеля.
- •23. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •24 Диалог Платона (Тимей).
- •25. Возникновение и развитие марксистской философии.
- •28. Формирование и развитие философской мысли на Укр. Братские школы. Киево-Могилянская Академия.
- •29. Религиозная философия и неотомизм.
- •30. Философия Сковороды. Учение о «сродном» труде.
- •31. Декарт. Размышление о методе.
- •32. Традиции и особенности отечественной философии: ее практически-нравственная ориентация.
- •33. Русская философия XIX века: диалог славянофилов и западников.
- •34. Гегель. Энциклопедия фил наук.
- •35. Философия милетской школы.
- •36. Классификация фил направлений.
- •37. Специфика философского знания. Отношение к науке, искусству, жизни.
- •38. Понятие мировоззрения и его исторические типы:мифология, религия, философия.
- •39. Категория бытия в истории философии.
- •40. Формирование научно-фил понимания материи.
- •41. Движение и его формы.
- •42. Пространство и время.
- •43. Сознание как высшая форма отражения действительности.
- •44. Роль труда, язака и общения в возникновении и развитии сознания.
- •45. Общественное сознание, его структура и формы (право, мораль,…).
- •46. Проблема идеального. Мозг и сознание.
- •47. Исторические типы диалектики.
- •49.Системные связи : содержание и форма , часть и целое , элемент и структура.
- •51 Противоричивость бытия и познания.
- •52. Диалектика количественных и качественных изменений.
- •56. Чycтвенное nознaние и его формы: ощущение, восприятие, представления.
- •57 Абстрактное мышление и его формы.
- •58. Понятие истины, её объективность и конкретность.
- •60. Практика — как человеческий способ отношения к миру, критерий истины, основа и цель познания.
- •61. Научное познание, его особенности и уровни.
- •62.Формы научного познания: факт, проблема, гипотеза, теория, закон.
- •63. Методы науки: наблюдение и эксперимент, анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование и обобщение, моделирование.
- •64. Восхождение от абстракного к конкретному, исторический и логический метод теоретического познания.
- •65. Культура, как мир человек. Способ самоопределения личности.
- •66. Ценности, их классификация как социальная обусловленость.
- •67. Цивилизация, как социокультурное образование, способ социализации.
- •68.Роль духовной и материальной жизни в развитии общества и личности.
- •69. Возникновение сознания и его общественно – историческая природа.
- •70. Истина как процесс (созерцание, абстракция, практика).
11.Натурфилософия н.Кузанского, н.Коперника и др.
В понимании природы философия Возрождения имеет свою специфику. Природа трактуется пантеистически ("панте-
изм"-всебожие). Натурфилософы Возрожд., например Парацельс, видят в природе некое живое целое, пронизанное магическими силами, которые находят свое проявление не только в сроении и функциях живых существ, растений, животных, человека, ангелов и демонов, но и в неодушевленных стихиях. Поэтому для овладения силами природы необходимо постигнуть ее душу.
Одним из характерных представителей ренессансной философии был Николай Кузанский. Кузанский, как и большинство философов его времени, ориентировался на традиции неоплатоников. Но в отличие от Платона, где единое характеризуется через противоположность "иному", не единому. Кузанский делает вывод, что единое не имеет противоположности, т.е. единое тождественно беспредельному, бесконечному Н. Кузанский открыл принцип совпадения противоположностей - максимума и минимума.
Согласно Кузанскому, центр и окружность космоса - бог, а поэтому, хотя мир не бесконечен, его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут. Совпадение противоположностей является важнейшим методологическим принципом Кузанского, что делает его одним из родоначальников европейской диалектики. Кузанский разрушает конечный космос античной и средневековой науки, в центре которого находится неподвижная земля.
Вслед за ним Коперник пользуется принципом относительности и на нем основывает новую астрономическую систему. Он отрицает геоцентрическую систему Аристотеля, говоря, что Земля вращается вокруг Солнца, объясняя смену дня и ночи, вращение звёздного неба. Коперник говорит, что мир конечен и что есть центр Вселенной. Дж. Бруно переселяет бога в природу. В отличие от Коперника он говорит о бесконечности Вселенной, природы и пространства. Центром вселенной может быть любая точка, число миров бесконечно, вся вселенная одушевлена, небесными телами движет мировая душа, имеющая материальную природу. У Г. Галлилея было два основных фил. тезиса: 1) познание природы безгранично, истина – процесс бесконечный; 2) природу надо изучать с помощью математики, а не с помощью Библии.
12. Методология эмпиризма и рационализма в новоевропейской философии.
Развитие науки Нового Времени (ХVII век) вызвали к жизни новую ориентацию философии. Теперь она опирается главным образом на науку, которая могла бы стимулировать рационализацию производственных процессов. При этом продолжается идущая еще от средних веков полемика между двумя направлениями: сенсуалистическим, опирающимся на опыт, добытый при помощи чувств и рационалистическим, выдвигающим в качестве наиболее достоверного познание с помощью разума.
Родоначальник эмпиризма- Фрэнсис Бэкон. Бэкон считал задачей философии создание нового метода научного познания. Цель научного знания - принесение пользы человеку, увеличение власти человека над природой. Наука-средство, знание-сила.
В средние века пользовалось дедуктивным методом -мысль движется от очевидных положений (аксиом) к частным выводам. Бэкон предложил индукцию. Заблуждения, по Бэкону, возникают из-за попыток объяснения через цель - вместо "почему" ставится вопрос "для чего" –телеология. Характерна ориентация на познание реальности, основанное на чувственном. Формирование естествознания связано с тенденцией познания на единичных, изолированных фактах, не определяющих систему целостно. Встает вопрос о сущности и характере самого познания, что приводит к повышению значимости гносеологической ориентации новой философии. Стремление к систематизации, количественный рост и усилившаяся дифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления, не только ищущего причинно следственного (связанного с законами) объяснения взаимосвязи между отдельными явлениями и областями явлений, но и стремящегося к созданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку и ее данные. Стремление к выяснению взаимосвязей и взаимодействий закономерно ведет к повышению роли рационального рассмотрения, поэтому с развитием чувственного эмпирического познания мира развивается и точное, рациональное математическое мышление. Основные представители: Ф.Бекон, Р.Декарт.
В основу философии нового мышления Декартом был положен не просто принцип мышления как объективного процесса, а субъективно сознаваемый и переживаемый процесс мышления. Известен также оптимистический рационализм Спинозы: Источник знаний - человеческий разум. Учению Спинозы о единой субстанции немецкий философ Лейбниц противопоставил учение о множественности субстанций, тем самым проводя в рационалистическую метафизику эмпирическое представление о реальности единого.