- •3.Понятие мировоззрения, его стр-ра и основные функции.
- •4.Исторические типы мировоззрения.
- •2.Понятие философии. Предмет философии и его историческая динамика
- •1.Философия как феномен культуры. Функции философии.
- •6.Религиозно-мифологический характер древнеиндийской философии. Становление и основные школы древнеиндийской философии.
- •7.Философская мысль Древнего Китая.
- •8.Социокультьурные источники возникновения и этапы развития древнегреческой философии
- •14.Философские проблемы периода схоластики.
- •15. Социокультурные предпосылки формирования философии эпохи Возрождения.
- •17. Гуманизм и антропоцентризм философии эпохи Возрождения.
- •16.Натурфилософия Возрождения.
- •27. Философские проблемы экзистенциализма
- •28. Проблема понимания в философской герминефтики. Исторические типы герминефтики.
- •30. Структурализм и постструктурализм в философии 20 века. Ситуация постмадернизма в философии.
- •5. Специфика древневосточной культуры, ее влияние на философскую мысль.
- •18.Проблеа научного познания в философии Нового времени. Дилемма рационализма и эмпиризма.
- •19.Философские идеи эпохи Просвещения.
- •20.Особенности и достижения немецкой классической философии.
- •22.Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •24.Основные идеи философии марксизма.
- •25.Исторические формы позитивизма
- •26.Философия XX в.: основные школы и направления
- •29. Современная религиозная философия
- •34.Метафизика и онтология – основные стратегии познания бытия. Изменение статуса метафизики и истории философии.
- •35.Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке
- •36. Движение и развитие как атрибуты материи. Проблема классификации форм движения.
- •37.Пространственно-временная структура бытия.
- •38.Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы.
- •39.Понятие природы. Специфика философского подхода к изучению природы
- •40.Природа как среда обитания человека. Экологические проблемы современности
- •41.Проблема сознания в философии. Структура и функции сознания.
- •42.Генезис сознания. Основные предпосылки возникновения сознания.
- •49.Проблема истины в теории познания.
- •50.Специфика и структура научного познания. Формы научного знания.
- •51.Методы научного познания
- •52.Общество как объект философского анализа
- •46. Человек, индивид, личность. Диалектика биологического и социального в человеке.
- •47. Понятие познания. Проблема познаваемости мира.
- •52. Общество как объект философского анализа. Специфика социального познания.
- •53.Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории общества. Движущие силы исторического процесса. Социальный прогресс и проблема его критериев.
- •10. Проблема бытия в древнегреческой философии.
- •12. Социокультурная обусловленность философии эпохи Средневековья.
- •13. Августин Аврелий и становление средневековой философской парадигмы.
49.Проблема истины в теории познания.
Сущность познания заключается в том, что оно является отображением внешнего мира, а знания, как результаты этого отображения, выступают в качестве образов соответствующих объектов. Истина – соответствующее объективной реальности содержание наших знаний. Относительная истина – знание, которое приближено и неполно воспроизводит реальность; истина не полная, приблизительная, уточняется с ходом развития познания. Абсолютная истина – противоположность относительной истины.Суть проблемы истины заключается в вопросе о том, как относятся наши знания к объективному миру.Формулировка и осмысление этой проблемы мы находим уже в античной философии. Аристотель, анализируя знания с точки зрения их достоверности, приходит к выводу, что знания являются истинными только тогда, когда они соответствуют предметам и их признакам, существующим вне и независимо от сознания; и что характеристика истинности относится не к предметам, а именно к знаниям об этих предметах. Это значит, что под истиной Аристотель понимал такие знания, которые соответствуют состоянию вещей. Эта идея и легла в основу классической концепции истины как соответствия знаний действительности. Уже в ХХ ст. она получила название корреспондентской концепции истины. Эта концепция основывается на следующих положениях: признание объекта, независимого от субъекта и состояний его сознания; признание возможности выявить однозначное соответствие между знанием и действительностью; наличие надежного критерия, с помощью которого можно установить это соответствие либо отсутствие его.Однако в процессе развития философии и науки были обнаружены неточности и противоречия этой концепции. Эта концепция не отвечала на вопрос какой действительности знания соответствуют. Преодоление этого недостатка классической концепции истины осуществлялось в двух направлениях: совершенствования этой концепции посредством решения ее проблем; разработки альтернативных концепций истины.Реализацией первого направления стала диалектико-материалистическая концепция истины, сущность которой заключается в следующих постулатах: истина всегда носит объективный характер, процесс познания – это процесс восхождения от истин относительных к абсолютной истине, истина всегда конкретна; единственным надежным и объективным критерием определения истины является практика. Другой способ совершенствования классической концепции истины получил название семантической концепции. Эта концепция предлагает строго разграничивать объектный язык и метаязык, а истинность объектных высказываний определять посредством сравнения их с высказываниями метаязыка, по отношению к которым только и может применяться понятие истины.
Представители второго направления вместе с критикой классической версии истины предлагают альтернативные варианты решения проблемы:
-
прагматическая концепция (греч. Pragma – дело, действие) предлагает считать истинными тольки такие знания, которые являются полезными для человека и эффективными в качестве средства познания (Ч.Пирс, П.Бриджмен);
-
конвенционалистская концепция (лат. Conventio – соглашение) рассматривает истинность как соглашение между членами научного сообщества, которое определяется свободным выбором научно-методологического аппарата (К.Айдукевич, А.Пуанкаре);
-
когерентная концепция (лат. Coherentia – связь) предлагает интерпретацию истины как логической непротиворечивости знаний (Р.Карнап, О.Нейрат).
В современной философии решение проблемы истины выводится в более широкую, нежели только гносеологическая, и более значимую для человека сферу ценностей, целей и смыслов. Критерием истины является практика. Соответствует знание действительности или нет, это проверяется практикой. Но практика не является абсолютным критерием истины, т.е. не все знания можно проверить па практике. Поэтому в процессе познания возможны заблуждения. Заблуждение – это суждения образующие знания из ложных исходных положений. Ложные положения могут выводиться из наблюдений за реальными процессами.