115. Что такое общество? Каков способ его существования? Материалистический и идеалистический подходы к пониманию общественной жизни.

В широком смысле под обществом понимается совокупность всех способов взаимодействия и форм объединения людей на определенной территории, в рамках единой страны, единого государства. Однако надо иметь в виду, что общество возникло задолго до появления государства. Поэтому племенное (или родовое) общество существует в условиях отсутствия страны и государства.

Общество — это исторически сложившаяся на определенной территории система отношений и форм жизнедеятельности людей. Общество состоит из отдельных индивидов, но не сводится к их сумме. Это системное образование, представляющее собой целостный, саморазвивающийся социальный организм. Системность общества обеспечивается особым способом взаимодействия и взаимозависимости его частей — социальных институтов, социальных групп и отдельных индивидов.

Основные признаки общества

Основными признаками общества являются: наличие общей территории; наличие социальной структуры; автономность и самодостаточность; определенное социокультурное единство (общность культуры).

Способы существования общества

В центре размышлений о социальном бытии так или иначе всегда встает вопрос вопросов: что является способом существования и развития общества? Для того чтобы изложить наиболее известные воз- зрения по этому вопросу, потребовалось бы снова про- делать обзор истории социально-философской мысли. Выберем другой путь и вкратце сопоставим противопо- ложные суждения и концепции, а затем изложим суть по- нимания проблемы. Длительную историю имеют мнения об обществе как продукте творения сверхъестественной (божественной) си- лы либо уподобление его животным и растительным ор- ганизмам. И. Кант высказал мысль о том, что историю обще- ства можно рассматривать как "выполнение тайного пла- на природы", а средством, которым природа пользуется для этого, является антагонизм людей. Из системной тео- рии Гегеля следовало, что саморазвитие "мирового духа" и есть способ существования и развития общества. Для А. Шопенгауэра мир - это проявление бессознательной воли. Социальная философия XX в. породила еще боль- шее разнообразие во мнениях и концепциях о субъектив- ном как способе существования и развития общества. С позиций вульгарно-социологического материа- лизма субстанцией, основой социального бытия являются материализованные факторы социальности в виде соору- жений, средств труда, коммуникаций и т.д. Для современных социально-философских воззрений более характерны те, которые рассматривают общество в аспекте человеческой деятельности или общественных от- ношений, или как исторически развивающуюся систем- ную целостность человеческой деятельности и общест- венных отношений. Внутренняя логика развития этих концепций приводит к выводу, что человеческая деятель- ность есть способ существования и развития общества. Причем только в человеческой деятельности реализуется единство объективного и субъективного. Деятельность в самом общем виде рассматривается как человеческая форма активности, проявляющаяся в целесообразном изменении и преобразовании окружаю- щего мира. Заметим, что для обозначения преобразую- щей, предметной деятельности в историческом материа- лизме чаще всего употребляется понятие "практика". В системе человеческой деятельности выделяется, по определению К. Маркса, труд как положительная творческая деятельность. Труд, составляя ядро челове- ческой деятельности, обусловливает соответствующую дифференциацию ее видов. Будем в дальнейшем рас- сматривать следующие основные формы человеческой деятельности: материальную деятельность, которая ох- ватывает производство, обмен, распределение и потреб- ление материальных средств жизни, а также взаимодейст- вие с природой и активность по поводу собственного воспроизводства; социальную и политическую дея- тельность; духовную деятельность. Каждая из них пред- ставляет собой взаимосвязь субъективного и объективного в их единстве, так как это форма человеческой деятельно- сти. Они различаются, прежде всего, по объекту (что про- изведено, каковы "плоды" деятельности). По мнению немецкого социолога М. Вебера, все виды человеческой деятельности подразделяются на че- тыре типа: первый - целесообразный, характеризуется ис- пользованием разнообразных средств для достижения це- ли; второй - рациональный в использовании средств, но нерациональный с точки зрения цели; третий - предприня- тый в состоянии возбуждения; четвертый - традиционный, основанный на обычаях и привычных образцах. Данная схема непосредственно связана с учением М. Вебера об "идеальном типе" как эвристической теоретической кон- струкции и призвана была служить основой, своего рода алгоритмом для обобщений и описания общества в це- лом. Заметим, что некоторые из высказанных М. Вебером суждений представляют интерес и поныне. Например, об обеспечении стабильности экономической системы, если ее участники будут придерживаться рационального сопос- тавления полезности и издержек. Одним из первых он проанализировал нарастающую бюрократизацию поли- тической и общественной жизни, попытался высказать прогнозы о зловещей функции бюрократизма в обществе, вступающем на путь социализма. Учение М. Вебера об "идеальных типах" оказало значительное влияние на фи- лософско-социологическую мысль XX в. Однако более чем спорными оказались те из обоб- щений М. Вебера, которые базировались на его посылке о самостоятельном функционировании идей как основе для коренных социально-экономических преобразований об- щества. Так, в его книге "Протестантская этика и дух ка- питализма" утверждается, что возникновение капитализма определялось в основном действием психологического фактора, а именно протестантской (кальвинистской) ре- лигией, которая якобы преуспела по воспитанию у при- хожан благоразумия, трудолюбия, бухгалтерского счета, деловой честности и т.д. Такая трактовка генезиса капи- тализма вызвала критику, причем не только со стороны приверженцев материалистического понимания истории. Что касается исторического материализма как соци- альной философии, то он признает в качестве исходной в жизни общества материальную производственную дея- тельность. "...Мы должны, - писал К. Маркс, - прежде всего констатировать первую предпосылку всякого чело- веческого существования, а следовательно, и всякой исто- рии, а именно ту предпосылку, что люди должны иметь возможность жить, чтобы быть в состоянии "делать исто- рию". Но для жизни нужны прежде всего пища и питье, жилище, одежда и еще кое-что. Итак, первый историче- ский акт - это производство средств, необходимых для удовлетворения этих потребностей, производство самой материальной жизни". (29. Т.З. С.26). Да, человеческие материальные потребности* не мо- гут быть удовлетворены в масштабах общества даже самы- ми благородными идеями и духовными порывами, если они оторваны от материальной и других форм деятельно- сти. При этом нельзя упускать из вида, что положение о примате материально-производственной деятельности применимо к существованию и развитию человеческого общества в целом и отнюдь не отрицает значимость дру- гих форм деятельности. История свидетельствует о нали- чии конкретных ситуаций, когда решающее значение приобретают те или иные виды духовной, классово- политической деятельности, этнические (национальные) и конфессиональные движения. Беспристрастный анализ глобальных проблем совре- менного мира приносит новое признание (правда, скорее косвенное и нередко неосознанное) учению о взаимосвязи всех основных форм человеческой деятельности при сис- темообразующей значимости материальной деятельности. Ведь все они, назовем, к примеру, экологическую про- блему, представляют собой следствие стихийной и некон- тролируемой материальной деятельности людей. Если же имеются другие причины в виде землетрясений, навод- В социальной философии под потребностями субъекта (индивиды, их группы и общности, человечество) понимают активное состояние его устремленности к необходимым объектам и к взаимодействию с ними определенным способом. нений, засухи и т.д., то восстановление экологического равновесия разрешается в конечном счете опять-таки по- средством определенных видов материально-производст- венной деятельности. От успешного разрешения глобальных проблем за- висит дальнейший социальный прогресс и само сущест- вование человечества. Если не опоздать, то эта задача из задач может оказаться посильной только для скоордини- рованной в масштабах всей планеты материальной дея- тельности людей, такой деятельности, которая оплодотво- рена гуманистическими целями, которая объективирует и включает в свои потоки самые оптимальные научные идеи и инженерные проекты. Но это уже скорее матери- альная, научно-техническая деятельность.

Материалистический и идеалистический подходы к пониманию общества и истории

В зависимости от того, как, в частности, объясняется природа побудительных сил деятельности людей, истолковывается сущность и социальная направленность их деятельности и общественных отношений, из содержания которых складывается содержание общественной жизни и в целом исторического процесса. Если исходить из того, что мотивы и цели людей являются первоосновой их деятельности, ее конечной причиной, то получается идеалистическая трактовка общественного развития, в которой духовному началу отведена роль «демиурга» – творца общества и его культуры. Если же считать, что мотивы и цели деятельности людей определяются условиями их общественного бытия, то утверждается материалистический взгляд на развитие общества.

Как идеалистическое, так и материалистическое мировоззрение, равно как основанные на них методы исследования общественных явлений, сохраняют свое значение и актуальность по сей день. Их придерживаются многие из существующих ныне течений и школ социально-философской мысли, дающих свое толкование происходящих в обществе процессов. Не исключено, что подобный плюрализм в области социальной философии может играть положительную роль, если он будет способствовать преодолению известной односторонности в исследовании явлений общественной жизни, более глубокому раскрытию взаимодействия материальных и духовных начал в историческом процессе. Этому в немалой степени может способствовать борьба идей и теорий материалистической и идеалистической социальной философии, если она будет развертываться в духе глубоких творческих дискуссий и конструктивных поисков истины.

Идеализм в социальной философии основывается главным образом на том факте, что деятельность людей является в принципе сознательной, ибо прежде, чем что-то делать, они мысленно представляют себе более или менее ясно цель и содержание деятельности – духовной, экономической, политической и т.д. Это значит, что идеальный план деятельности всегда предшествует его воплощению (материализации) в какой-либо практический результат.

Отсюда делается вывод: сознание первично, все остальное в обществе вторично, производно от сознания, определяется им. Исходя из данного постулата, все предметы материальной и духовной культуры, другие общественные явления истолковываются как воплощение и олицетворение сознания и в целом духовного начала в жизни людей. Данный вывод подкрепляется, в частности, историческим фактом отделения умственного труда от физического и духовного производства от материального. При этом делается заключение об определяющем значении умственного труда и духовного производства в жизни общества и каждого человека. Главное в развитии общества усматривается в его духовном совершенствовании, в конечном счете – в духовном совершенствовании каждого человека.

В таких суждениях есть немалая доля истины. Невозможно отрицать действительно огромное значение духовного начала в развитии человека, общества и его культуры. Хотя это еще не доказывает абсолютной самостоятельности и полной независимости сознания людей и, так сказать, человеческого духа от материальных условий общественной жизни. И все же на почве идеалистической социальной философии высказано немало идей, касающихся различных сторон жизнедеятельности общества и человека. Это относится, например, к социально-философским воззрениям представителей немецкой классической философии Канта и Гегеля, французских философов Конта и Дюркгейма. других представителей идеалистической социальной философии, в том числе неокантианства, современного позитивизма, экзистенциализма и т.д. Фундаментальное значение имеют высказанные Кантом и Гегелем идеи об объективной основе развития общества. Кант видел такую основу в объективно существующем мире умопостигаемых сущностей – «вещей в себе», Гегель – в саморазвитии абсолютной идеи.

Материалистический подход к пониманию общества также заключается в признании объективных основ его существования и развития. Это последовательно обосновывается в социальной философии марксизма. Однако объективные основы развития общества усматриваются ею не в какой-либо духовной субстанции, а в материальных условиях развития общества, прежде всего в развитии материального общественного производства.

Тем самым принципиально меняется исходное начало и вся система координат в рассмотрении явлений общественной жизни, их природы, сущности, характера их взаимодействия. Создается иная картина причинно-следственных взаимозависимостей внутри общества. Иначе видятся те фундаментальные факторы исторического процесса, которые определяют структуру общества, характер его функционирования и развития.

Данный подход, оформившийся в материалистическое истолкование истории, составляет сущность современной диалектико-материалистической социальной философии как философской теории развития общества. Одновременно он выступает в качестве диалектико-материалистической методологии исследования явлений общественной жизни, общества как целостной социальной системы, исторического процесса.

Данная методология ориентируется на то, чтобы первооснову развития общества искать не в сознании, а в общественном бытии людей, которое в решающей степени обусловливает мотивы деятельности и поведения каждого человека, в том числе его желания, стремления, цели. Роль сознания, духовных факторов при этом не отрицается. Напротив, говорится о постоянном возрастании их значения в развитии общества. В то же время указывается, что они производны от содержания общественного бытия людей, материальных условий их жизни.

Таким образом, развитие общества предстает как «естественно-исторический процесс», развивающийся по своим объективным законам. Подчеркивается, что его развитие носит противоречивый характер. Многообразные социальные противоречия, прежде всего в области материального производства, а также в социальной и политической сферах общества, выступают как источники происходящих в нем изменений и развития.