Политические и правовые учения в государствах древнего востока.

1. Общая характеристика религиозно-мифологических представлений о политике, государстве и праве во II-I тысячелетии до нашей эры. Буддизм в древней Индии.

2. Политическая мысль древнего Китая. Даосизм Лао-Цзы. Доктрина конфуцианства.

У истоков политико-правовой мысли.

Политико-правовая мысль у всех древних народов восходит к мифологическим истокам. Основная идея и тема всех древних мифов – это божественный первоисточник всех порядков. Представления древних евреев: они считали, что единый бог находится в особом договорном отношении со всем еврейским народом, является его главой и царем (законодатель, правитель и судья). Законы еврейского народа получены Моисеем прямо от бога (XIII век до нашей эры). Заслуги Моисея:

1. Возглавил исход евреев и египетского плена.

2. Известен как автор ряда книг библии, на которые евреи до сих пор ссылаются как на пятикнижие (тора – библия евреев).

3. Многие считают Моисея основателем еврейского монотеизма – единобожия. К 500 году нашей эры слава Моисея и христианство распространились по всему миру. Магомед признал Моисея пророком.

Согласно древневавилонским и древнеиндийским мифам боги, являясь источником власти правителя, продолжают оставаться вершителями земных дел и людских судеб.

Согласно древнекитайскому мифу персона верховного правителя поднебесной империи является единственной точкой связи с небесными силами.

В соответствии с воззрениями древних египтян правду, справедливость и правосудие олицетворяет богиня Ма-ат. У индоариев этому понятию соответствует понятие рта (рита). У древних китайцев справедливость называется Дао. У греков этому соответствует понятие Дике и т. д. Впоследствии, правда стала олицетворяться с естественным правом.

«Поучение Птахотепа», «книга мертвых», «поучение гераклеопольского царя своему сыну» – египетские сочинения по теме правосудия и справедливости. «Речение Ипусера» (1750 год до нашей эры) – говорится о выступлении низов общества против знати.

По древнешумерскому мифу, воспринятому во II веке до нашей эры и в Вавилоне выступает в качестве защитника слабых и теснимых бог Шамаш.

Политико-правовая мысль древней Индии.

1. Брахманизм (источники – веды, созданные во II тысячелетии до нашей эры, состоят из множества книг: ригведа – собрание гимнов; артхаведа – сборник договоров и заклинаний; упанишады дхармасутры). Строение общества его деление на варны (касты) определяет мировой закон (рта или рита). Варны неравноправны, а рабы находятся вне варн (каст). Все варны должны следовать предустановленной Дхарме, т. е. закону, долгу, обычаю. Все что существует в мире – это собственность брахманов, по праву его рождения. Смысл «искусства управления» определяет наказание.

• Вера в перевоплощение души.

• Божественное создание мира и общественного строя.

2. Буддизм (при царе Ашоке, буддизм становится государствнной религией III века до нашей эры.). Источники буддизма – учение сиддхартха гаутама (Будда, просветленный) 621-544 гг. Основной письменный источник – стезя закона (дхаммапада). Учение Будды продолжила школа Локаяты (чарваки) – VI век до нашей эры. «Три корзины» - типитака – содержит проповедь гуманизма. Становится мировой религией за пределами Индии – Япония, Китай и т. д.

• Отвергается мысль о боге как верховной личности и нравственном правители мира и первоисточнике закона.

• Брахман – это не член привилегированной варны, а человек достигший совершенства путем личных усилий.

• Явно проступает тенденция к ограничению роли наказания.

• Буддизм дает установку на индивидуальный путь спасения и достижение нирваны, состояния высшей просветленности.

• Все в мире совершается в силу внутренней природы самих вещей.

3. Артхашастра (сочинение) – автор Каутилья (чанакья). Признавая дхарму, предпочтение отдается практической пользе, как ведущему принципу политической деятельности. Законы Ману – регламентация всех сторон жизни, попытка замещения права Дхармой. Основной управления наказания служит наказание. В Индии утверждается индуизм – религия, впитавшая идеи и элементы и брахманизма и буддизма и других верований.

Политико-правовая мысль древнего Китая.

1. Даосизм – основателем считается Лао-Цзы, VI век до нашей эры. «Книга о Дао» - да де цзин – основой труд.

• Надо следовать Дао – это независимая от небесного владыки естественная закономерность или естественный ход вещей.

• Принцип недеяния – отстранение от практических дел, воздержание от активных действий, осуждение антинародного активизма.

• Характерна критика насилия и войны.

• Проповедует отказ от прогресса и от всего нового.

2. Конфуцианство – происходит от основателя (551 – 479 год до нашей эры – годы жизни). Лунь Юй – основное сочинение написанное учениками Конфуциями, переводится как беседы и высказывания. Во II веке до нашей эры конфуцианство идеологией и играло роль государственной религии.

• Развивает патриархально-патерналистскую концепцию государства (понятие государства как большой семьи).

• Идеалом считается правление аристократов добродетели и знания.

• Ненасильственные методы правления.

• Правлению на основе позитивных законов (фа) резко противопоставляется руководство посредством добродетели – комплекс этических норм.

• Принцип исправления имен – привести обозначения статусов лиц и групп населения в соответствии с реальностью.

3. Моизм (Мо-цзы, либо мен-цзы 479 – 400 год до нашей эры). Идеи моизма:

• Мо-цзы выдвинул идею договорного происхождения государства и управления.

• Развил идею естественного равенства всех людей

• Он требовал учета интересов народа в управлении государством.

• Тотальный контроль за народом, развитие доносительства.

• Иерархия норм: «десять моральных принципов отражающих волю неба» => «хорошие традиции» => «законы».

4. Легизм (школа законников) – фа-цзя. Идеологом был правитель области Шань, Шань-Ян. «Книга правителя области Шан» - труд. Годы жизни: 390 – 338 год до нашей эры. Хань-фей – последователь, III век до нашей эры.

• Обосновывал правление, опирающееся на жестокие законы (фа).

• Выдвигал принцип коллективной ответственности за нарушение законов.

• Переосмысливаются понятия даосизма и конфуцианства, предлагают дополнить их искусством управления.

• Узурпаторам противопоставляются умные и сведущие в законах люди.