Политические и правовые учения в Западной Европе в период возникновения и развития феодализма (V – XIV века).

1. Проблема государства и права в теологическом воззрении средних веков.

2. Учение Фомы Аквинского и Марсилия Падуанского.

3. Основные направления юридической науки в средние века.

Политика и правовая политика ислама.

Сфера влияния ислама: средняя Азия, Закавказье, северная Африка, Испания. Создано теократическое государство Арабский халифат, где сложилась культура, язык, религия. Расцвет исламской науки падает на IX – XI века, а крушение исламской цивилизации связано с разрушением единого государства. Сущность идеологии ислама: возник он в VII веке и воспринял положения ранних монотеистических религий. Не призывает к активному социальному переустройству. Он учит смирению и послушанию. Частная собственность является священной, хотя перед аллахом все равны. Призывает человека трудиться, именно этим себе обеспечит царство небесное. Человек должен быть скромен и терпелив, мужественен и веровать. Как и любая другая религия гасит социальную активность в религиозную активность. Коран и сунна считаются действующим правом. Сунна – сборник преданий, о том, как поступал Мухаммед в разных ситуациях.

Суннитское богословие характеризуется с непосредственной связью с правоведением. Методы суннитского права: рай (индивидуальное толкование, какого-либо авторитетного калана – специалист по богословию), Ижма (согласное мнение многих, а значит всех авторитетов данного времени), кияс (заключение по аналогии), истислах, истисхан (признание возможности изменения некоторых положений сунны, если их содержание признано в противоречии с богом). Создали 4 действующие школы исламского права:

1. Школа Абу-Ханифа (умер в 767 году), ханифизм уделяется наибольшее внимание методам рая и кыяса.

2. Школа Малика (умер в 795), это система опирается на методику критики хадисов, из всех других методов принимает ижму и рай.

3. Школа Аш-Шафии, шафиизм – использует ижму и кыяз, но вытсупает против рая и истислаха.

4. Ибн хан бала (умер в 855 году). Ханбализм опирается на хадисы. Отличается наибольшей нетерпимостью и имеет наименьшее распространение.

Шариат сводная система мусульманского права.

В исламе нормы обычного права называются агат. Шариат – намеченный предписанный путь опирается на Коран и сунну, и сборники Фитха. Шариат создает густую сеть обязательных предписаний. Суровые наказания преследуются за хищение чужой собственности. Действия людей делятся на категорий:

1. Обязательные (за невыполнение следуют наказания).

2. Рекомендуемые (желательно, но не обязательно).

3. Дозволенные.

4. Предосудительные (осуждаемые, но не наказуемые).

5. Запрещенные (наказуемые).

Важно намерение. Войну между Ираном и Ираком. Шииты проповедуют наиболее консервативный вариант ислама. Это жители Ирака и юга Ирана. Сунниты – умеренное направление ислама – Турция, Ирак (центральная часть), средиземноморское побережье Африки.

Приложение ислама о сущности государства заключались в работах арабских философов: Аль-Фараби, Ибн-Ружд, Ибн-Хальдун.

Аль-Фараби (870 – 950 гг.). Определил государство как моральную общность людей, объединенных общими нравственными устремлениями и интересами. Типы государства: добродетельные, коллективные и невежественные. Критерии: моральные ценности граждан, умение правителя управлять. Добродетельные государства – идеал. В коллективных превалирует невежество. Невежественные – противоречия между слоями населения, которые позабыли заветы пророков.

Ибн-Ружд (1126 – 1198 гг.). В Европе его называли Аверроэс, а в России Авиценна. Идеи: отстаивал идею о существовании двух истин: философской и религиозной. Философская истина доступна только ученым, а религиозная большей части общества. Выдвинул теорию о первоначальном неравенстве людей и считал, что сословия возникают в догосударственный период. Объяснял причины возникновения государства как средство для утоления общественных потребностей. Признаки идеального государства:

• Наличие общности людей, организованных на основе приобщения к добродетели и знанию.

• Разделение труда в идеальном государстве.

• Выборность правителя.

• Наличие справедливых законов.

• Сохранение религии как источника знаний.

Ибн-Хальдун (1332 – 1406 гг.). Известен как один из первых разработчиков классификации форм правления. Отличительной чертой его доктрины было объединение философского и юридического подходов. Периоды в развитии государства:

1. Возникновения новой принудительной власти.

2. Объединение власти в одних руках.

3. Период расцвета государства.

4. Период смены режима и переход к тирании.

5. Упадок и гибель государства.

Формы правления: естественная монархия (только в интересах правителя данного государства), политическая монархия (основывается на признании интересов граждан, но отсутствие религиозных норм при управлении), халифат (построено на принципах мусульманского права и учитывает интересы правителя и граждан).

Учение Фомы Аквинского и Марсилия Падуанского.

Для политических и правовых учений западного средневековья были характерны следующие характерные черты:

1. Влияние христианской религии.

2. Присутствие постоянной борьбы между светской и духовной властью.

3. Наличие различных ересей.

4. Возращение к древнегреческим и древнеримским концепциям.

5. Развитие логики (логической техники).

Периодизация средневековья:

• Раннефеодальный период (конец V – середина XI века). Зарождение и упрочение феодальной общественно-экономической формации, крупные государства распадались на мелкие.

• Расцвет феодализма (середина XI – конец XV века). Упрочение феодального строя, становление сословно-представительных монархий.

• Упадок феодализма, зарождение буржуазных отношений (середина XV – XVII век). Зарождение капиталистических отношений внутри феодального общества, упрочение абсолютной монархии.

Взгляды Фомы Аквинского (1225 – 274 гг.).

1. В след за Аристотелем утверждал, что человек животное политическое и общественное.

2. Указывал, что именно эти свойства послужили толчком к образованию государства.

3. Обращал внимание на сходство процессов устроения государства человеком и сотворения мира богом.

4. Был основателем учения «Томизм». Оправдано вмешательство духовных служителей в дела светской власти.

5. Доказывал, что достижение цели государством – это сохранение сословной иерархии, повиновение правителю, участие в политике должны принимать только высшие сословия.

6. Элементы государственной власти: сущность власти представлена способом управления, который дан богом; форма власти тождественна способу ее приобретения, т. е. законна или не законна; способы использования власти – в зависимости от того в чьих интересах применяют власть.

7. Наилучшая форма правления – монархия. Устройство государства подобно устройству человеческого организма. Анализ исторического опыта показывает, что монархия более успешна. Виды монархии: абсолютная и сословно-представительная (политическая).

8. Классификация законов: вечный (божественный, естественный) именно этот закон и управляет миром. Человеческий-естественный, человеческий-положительный (феодальное законодательство). Божественный закон (положительный) – заключается в библии и в видениях святых.

9. Правовая концепция: право приравнено к справедливости. Выражение справедливости содержится в принципе воздаяния по его заслугам.

10. Яростно выступал против различных ересей.

Политико-правовые взгляды Марсилия Падуанского (1275 – 1343 гг.).

1. Поддержка монархии.

2. Объяснение происхождения власти и государства, как возникших в процессе форм человеческого общежития (семья, род, государство).

3. Народ – это единственный источник власти. Народ представлял высшую категорию населения – чиновники, военные, служащие общему благу. Те, кто не участвует в управлении, не является народом.

4. Предложение о всенародном голосовании за принятие и отмену законов и состав правительства.

5. Отстаивал тезис о различиях между законодательной и исполнительной властью.

6. Внес предложение о разделении сфер деятельности церкви и государства.

7. Разработал классификацию законов: божественные и человеческие. Критерий: цель законов, божественный – достижение вечного спасения души, человеческий – справедливость и общее благо на земле. Содержание законов – божественный – это описание различий между грехами и заслугами перед богом, наказанием и наградой в загробном мире, указание на пути достижения вечного спасения души. Человеческий закон – указание различий между правомерным и неправомерным поведением на земле. Способы обеспечения: божественный – общение блаженства в загробной жизни; человеческий – право, т. е., установленные государством нормы поведения, обеспеченные государственным принуждением.

Средневековые ереси, этапы и особенности:

1. Антицерковные выступления IV – VII веков. Возникли из противоречий толкования догмата о троичности бога. Насилие преимущество богословный характер. Не затрагивали основ общественно-политического строя. Направления: арианство (Александрия), несторианство (Константинополь), донатизм (Карфаген).

2. Ереси XI – XIII веков. Действовали в период обострения социально-экономических противоречий и идеологической борьбы. Отрицательно относились к государству вообще. Критиковали организацию церковной власти. По-своему толковали основы религии. Течения: богомилы (Болгария), патарены (Италия), тиссераны (Франция), вальденсы (Франция), альдегольцы (Франция).

3. Ереси XIV – XV веков. Направления: бюргерское и плебейское. Бюргерское: отражало интересы зажиточных слоев населения, стремилось упразднить духовные сословия и вернуть государству и народу имущество церкви – Ян Гус (Чехия), Джон Уитклиф. Плебейское направление – движения Лоурардов (Англия), Ян Жижка (Чехия) – табориты. Защита интересов крестьян, городских низов обедневшего мелкого рыцарства. Призывали к передаче земли крестьянским общинам, возвратиться к простой жизни ранних христиан, отменить исключительны права дворянства и феодальные повинности.

Основные направления юридической науки в Средние века.

В западноевропейском средневековье действовали следующие права:

• Реципированное римское право. Процессу возрождения римского права положило основание Ирнерием (1065 – 1125 гг.) «Школой глоссаторов», которая находилась в Болонье. Цель этой школы – изучение по источникам собственно-римского права. Легисты кроме изучения римского права занимались приспособлением римского права к феодальному обществу. Они доходили до оправдания абсолютизма, и признавали волю монарха более высокой, нежели право.

• Обычное право – сторонники королевской власти, но у них не было намерения подчинить ей закон. В развитие обычного права участвовал Г. Де Бректон (умер в 1268 году, Англия). «О законах и обычаях Англии» - отразил процесс формирования сословно-представительной монархии. Ф. Де Бомануар (1250 – 1296 гг.) «Кутюмы Бовези» - обычаи города Бовези, протестовал против крепостничества, поддерживал идею правовой консолидации страны.

• Каноническое право (церковное право). Господствовало. «Кодекс Грациана» - первый свод канонического права (составил в 12 веке монах Грациан). Право церкви судить в делах чисто светского характера.

Приверженность средневековых юристов к схоластике. Манера доказывать истинность положений на авторитете. Логические приемы использовавшиеся в схоластики позднее использовались рационалистам. Авторитеты: Бог, старина, мыслители, обычаи и т. д.