8.2. Общая характеристика философии Нового времени

Философия Нового времени охватывает период XVI-XVIII вв. Этот период характеризуется дифференциацией естественно-научного знания, становле­нием естественных наук и отделением их от философии. В центре внимания новой философии:

1) проблема обобщения и систематизации естественно-научного знания;

2) проблема выработки общенаучных методов познания.

Основные приоритеты в философии Нового времени

• Центром философских исследований является теория познания. Основной задачей последней является разработка методов истинного знания для всех наук. Отсюда определяется и основная задача философии — открыть законы мышления (разума), действующие во всех науках (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк, Г.В. Лейбниц и др.). Возникает идея «чистого разума» (свободного от заблуждений), который действенен во всех науках и спосо­бен проникать в суть вещей и явлений.

• Следующей задачей философии является поиск основного (главного) ме­тода познания, который позволяет постичь абсолютную истину. Основой такого метода считают чувственный опыт, выдвигая и обосновывая при этом идею сверхзначимости эмпирического индуктивного знания (Ф. Бэ­кон, Т. Гоббс, Д. Локк), или разум (интеллект), дающий логическое дедук­тивно-математическое знание, не сводящееся к чувственному опыту (Р. Де­карт, Г.В. Лейбниц).

Специфика философии Нового времени

• Секуляризация науки, т. е. освобождение от церковного влияния.

• Полный приоритет разума. Признается только один авторитет — авторитет разума (Т. Гоббс).

• Полный приоритет научного знания, способного обеспечить обществен­ный прогресс (Ф. Бэкон).

• Вера в практически действенную мощь научного знания в освоении и подчинении человеком природы при условии применения при этом эффек­тивных методов научного познания (эмпирический метод Ф. Бэкона; метод «чистого» разума Р. Декарта, способный действовать во всех науках, и т. п.).

8.3. Проблема метода: эмпиризм и рационализм

Основной задачей в философии Нового времени является поиск глав­ного метода, который применим ко всем наукам, ибо знаний (научных фактов, гипотез, теорий и т.п.) много, а всеобщего метода, с помо­щью которого можно проверить истинность знаний, нет. Исходя из этой задачи философы XVII-XVIII вв. были заняты поиском истинного метода науки, нахождением тех основополагающих принципов Разума (ума), с которых начинается построение истинного философского и конкретно-научного знания. В процессе поиска главного метода позна­ния произошло разделение философов на сторонников эмпиризма («эмпирио» — опыт) и рационализма («рацио» — ум).
Эмпиризм	Рационализм
В основу познания кладет опыт: «нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте («чув­ствах»)» — таков девиз эмпириков-сенсуалистов («сенсус» — ощуще­ние). Единственный источник знания — это опыт. В разуме человека нет ни­каких врожденных идей, представ­лений и знаний. Поэтому содержа­ние всех знаний человека в конеч­ном счете сводится к опыту. Чувственные данные проверяют­ся экспериментом. Соответственно, познание (знание) идет от частно­го, опытного знания к обобщени­ям и выдвижению гипотез, теорий. Это и есть индуктивный метод дви­жения ума, наряду с эксперимен­том он представляет собой истин­ный метод философии и всех наук (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк и др.). Эмпиризм - учение, признаю­щее чувственный опыт единствен­ным источником знаний.	В основу познания кладет разум, ибо последний способен самостоятельно делать открытия, которые первоначаль­но не были основаны на опыте. Сам по себе опыт, не переработан­ный разумом, не может лежать в ос­нове познания. В разуме человека со­держится, независимо от опыта, ряд идей; эти идеи существуют не на ос­нове ощущений, а до ощущений. Основа истинного метода заложена в самом уме. Мышление основано на интуиции и дедукции. Используя де­дукцию как метод, разум может дос­тичь достоверного знания во всех сфе­рах познания. Это и есть рационалистическо-дедуктивный метод — един­ственно истинный метод философии и всех наук (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.В. Лейбниц и др.). `Рационализм - учение, утверждаю­щее первенство разума в познании, независимость разума от чувственных восприятий.