50 Классификация потребностей и мотивов в зарубежной психологии.

Потреб-ти и мотивы чел-ка многообразны. В науке представлены различные их классиф.- в зарубежной психологии (А. Маслоу) по иерархическому признаку (от низших - к высшим) - пирамида потребностей. Между ними устанавливается достаточно четкая иерархия. 1)Физиологич. потреб-ти Связаны с удовлетв-ем потреб-ти в пище, воде, с поддержанием темпер-го баланса, удовлетв-ем секс. потреб-ей. 2)Потреб-ть в безопасности- свобода от страха, тревоги и хаоса; это потреб-ть в стабильности и защите; в стр-ре, порядке, законе. 3)Потреб-ть в принадлежности и любви-включает в себя стремл-ие к общению, принадлежности к соц.группе, желание дружеских отношений и любви. 4)Потреб-ть в признании-включает в себя как желания и стремления, связанные с понятием «достижение» (рост личностной значимости, уверенности, самоуважения), так и достижение уважения других (завоевание статуса, признания, престижа). 5)Потреб-ть в самоактуализации-стремление к самовоплощению чел-ка, к актуализации заложенных в нем потенций. Это стремление можно назвать стремлением к идентичности. Классиф. мотивов. В заруб. психологии популярна классиф. соц. мотивов (Мюррей и др.). Выделяют:1) мотивы достижений- устойчивое стремление в достижении результата в работе, желание сделать что-то хорошо и быстро, достичь определ. уровня в каком-либо деле. Мотив достижения включает стремление к мастерству, к соперничеству (состязательности, лидерству), к удовлетворяющей работе, к известности. 2) мотивы успеха- ориентация на успех в разных видах деят-ти в отличие от ориентации на избегание неудач.. Успех в деят-ти зависит не только от самого мотива, но и от его силы. .3) мотивы власти- способ-ть лица проводить свою волю вопреки сопротивлению др людей. В основе мотива власти лежит потреб-ть чувствовать себя сильным и проявлять свое могущество в действии. 4) мотивы аффилиации- (стремление к людям) - стремление к таким контактам с людьми, кот. предполагают доверие, сотрудничество, присоединение и исключение манипуляции. 5) мотивы помощи- альтруистические мотивы - альтруизм - это любовь и бескорыстная забота о других, способность на безвозмездную жертву ради группы, потреб-ть отдавать и чувство ответствен-ти. Исследования показали, что:- чаще оказывают помощь те, кто сам раньше ее получал; -люди, обладающие эмпатией;- больше альтруизма проявляется к зависимому от него человеку, чем к независимому, приятному и привлекательному, к знакомому, человеку той же этнической группе.

51. Последовательность проявления потребностей в онтогенезе

52 К. Хорни и э.Фромм.О потребностях.

Отказавшись от фрейдовского понятия «либидо» и выдвинув во главу угла соц. и культ. условия, определяющие личностное развитие, Э. Фромм, вместе с тем полагал, что процесс развития связан с удовлетв-ем базисных, экзистенциальных потребностей. Согласно Э. Фромму, это:1)потребность в привязанности, кот, в свою очередь, может быть конструктивной или деструкт-ой. Так, потребность в привязанности может удовлетворяться через подчинение или доминирование (мазохистским или садистским образом). Утверждая, что данная потребность, являющаяся производной от условий существ-ия чел-ка, носит симбиотический хар-р, Э. Фромм выводил соц. бедствия – такие, как наркомания или тирания – из доминирования той или иной тенденции в удовлетв-ии данной потребности. Основное отличие указанных деструктивных способов удовлетв-ия потреб-ей в привязанности Э. Фромм видел в отсутствии любви. Конструктивный способ Э. Фромм связывал с понятием «зрелая любовь». Основн. составляющие «зрелой любви» – забота, уважение и знание.2)потребность в трансценденции- выводится Э.Фроммом из постулирования творческого хар-ра челов. природы, в соответствии с кот. чел-к, сталкиваясь с противоречиями жизни, преодолевает свою пассивность и трансформирует энергию творчества в созидание или разрушение. Э. Фромм утверждал, что природа челов. потребности в трансцендировании двойственна, она совмещает потенции счастья и способность к саморазрушению. 3)Потребность в укорененности- выведена Э. Фроммом из традиций первобытного общества (матриархал-ого и патриарх-ого), а также из положения класс. психоанализа о наличии инцестуозных связей между матерью и ребенком. Согласно Э. Фромму, фундаментальнейшая психологическая связь у чел-ка со своей матерью: «мать – это пища, мать – это любовь». Быть любимым ею – значит быть живым, быть укорененным, быть дома. Отличие от З. Фрейда здесь в том, что Э. Фромм отказывается от акцента на сексуальности коренных связей и обращает внимание на их иррациональную, аффективную природу. Потребность в укорененности, по Э. Фромму, носит универс. общечеловеческий хар-р и важна для психологич. защищенности индивида. 4)Потребность в самоопред-нии. Э. Фромм подчеркивал необход-ть развития самосознания и отстаи-ия своего индивид-ого «Я» с позиций опыта и знания обретенных в самостоят. Жизн. активности. Э. Фромм выражал обеспокоенность растущим «стадным конформизмом», при кот. чел-к отказывается от собственного «Я». 5)Потребность в ориентации. Поскольку Э. Фромм считал, что чел-к – существо, нуждающееся в определении смысла собственной жизни, он выделил в качестве уровня продуктивной жизни необходимость (потребность) в перспективе развития. По Э. Фромму, «каркас» ориентаций и приверженностей складывается в раннем детстве, когда чел-к научается использовать воображение и рассуждение для преодоления трудностей. Для Э. Фромма приверженность означает соблюдение гуманистической этики, в кот. высшая ценность-челов. существование. Соответс-но выделяются две ориентации – продуктивная (связанная с самоопределением, реализацией и развитием личностного потенциала, способностью к «зрелой любви») и непродуктивная (потребительская, агрессивно-нечистоплотная, стяжательская и рыночная, при кот.др. используются как объекты). Ценность его разработок для нашего анализа в том, что они позволяют более полно представить себе картину развертывания психодинамического направления в плане теории, а также увидеть пути, которыми психотерапия эволюционировала в направлении от личностной к социальной.