Натурфилософия

Первая часть (бытие Бога в мире) это натуралистический пан- теизм, вторая часть этого суждения (бытие мира в Боге) это мисти- ческий пантеизм. Согласно ему все в Боге. Явления вещи мира – это символ Бога. Во случае натуралистического пантеизма – наоборот, вещи и явления являются самостоятельно независимыми реальностя- ми. У Н. Кузанского доминирует мистический пантеизм. Опираясь на Библию, он говорит, что при творении мира Бог расположил все ме- рою, числом и весом. Число — первый образ вещей в уме Бога. Н. Кузанский был достаточно известным математиком эпохи Возрождения и архиепископом. Он использует математику не только в натурфилософии, но и в богословии. Согласно Н. Кузанскому, Божественную троицу можно уподобить равностороннему треугольнику с тремя прямыми углами. Тогда такой треугольник будет бесконечным, как бесконечна и сама Божественная троица. А Бога можно уподобить бесконечному кругу.

Космология

Согласно Н. Кузанскому, Бог это актуальная бесконечность. Мир и универсум (они у него не совпадают, универсум — все то, что не есть Бог ) – это потенциальная бес- конечность, а именно всегда есть возможность перейти какую либо границу, предел, «за каждой далью — новая даль». Н. Кузанский утверждает, что актуальная бесконечность божественного абсолюта непознаваема, познаваема только потенциальная. В результате исследования универсума и мира, и применения к ним математики, он пришел к выводу, что мир — это космическая машина, более того, эта машина мира — потенциальная бес- конечность, а в потенциальной бесконечности нет центра, любую точку можно выбрать в качестве центра, следовательно у этой машины мира (вселенской машины) также нет и границ, то есть конкретного места окружности. Таким образом нет центра как такого. Н. Кузанский пересматривает традиционные для того времени аристотелевские, схола- стические и религиозные представления о том, что Земля – центр мироздания. Земля не является центром, та как не может быть центра. Следует отметить, что то понятие о мировой души, которое было в платонизме, у него не фигурирует, оно отождествляется у него с Богом, он не использует это понятие. Вывод из подобной космологии: Земля не является какой-либо благородной планетой и тем более центром мироздания. В своем учении о человеке Н. Кузанский использует понятие микро- и макрокос- ма (это он заимствует из античности). Человек — «малый мир» (микрокосм), мир или универсум – это «большой мир» (макрокосм). Также есть «максимальный мир» – Бог. Миркрокосм (человек) подобен макрокосму (миру), который в свою очередь подобен максимальному миру (Богу).

Учение о познании

Н. Кузанский выделяет следующие человеческие средства познания:

Чувства. Чувственный уровень познания – очень узкий. Чувства дают нам ощущения, которые выполняют инициативную роль, дают материал для суждения рассудка, который и является посредником между чувствами и разумом. Чувственные данные нужны для того, чтобы ум начал действовать.

Рассудок. Рассудок оперирует материалом, который дают чувственные ощущения, использует логику и это отражается в науке, но наш рассудок не способен перескочить через закон, запрещающий противоречия, который был открыт Аристотелем. Более того, Н. Кузанский утверждает, что именно наличием третьей способности (разума) мы отличаемся от животных. У животных есть чувства и рассудок, но разума у них нет. Они способны к индуктивным и дедуктивным умозаключениям, но к деятельности разума они не способны.

Разум. Отличие разума от рассудка в следующем: разум не связан с телесно-чувственной сферой, разум постигает всеобщее, постоянное и нетленное, в отличие от рассудка. Разум способен мыслить противоположности в единстве и совпадение противоположностей

Интуиция. Интуиция – достаточно темное место в его учении о познании, так как он не дает ни определения, ни какой-либо конкретики. Он говорит, что интуиция это некая таинственная творческая сила и не более того.