- •1. Хронология и география античной литературы.
- •2. Мифология как форма мышления, ее воздействие на античную литературу.
- •3. Олимпийские боги - их образы и функции в эллинской мифологии.
- •4. Герои эллинских мифов и их отражение в литературе.
- •5. Происхождение мира в эллинском мифе и Ветхом завете: сравнение.
- •6. Гомеровский эпос - черты жанра и его становление.
- •Образы богов и способы их характеристики в "Илиаде".
- •8. Образ Ахиллеса в "Илиаде".
- •9. Образ Гектора и его место в "Илиаде".
- •10. 12. Сюжет и композиция "Илиады" и "Одиссеи"
- •Своеобразие эпического стиля Гомера.
- •Чем отличается характеристика героев «Илиады» и «Одиссеи»?
- •15. Образы богов и людей в "Одиссе".
- •Человек и мойра в гомеровском эпосе.
- •17 Дидактический эпос Гесиода
- •Жанры обрядовой лирики и их преломление в эллинской поэзии.
- •19. Древнегреческая элегия: Каллин, Тиртей, Солон, Феогнид.
- •20. Ямбическая поэзия Архилоха.
- •21 Лирика Лесбоса: темы и формы поэзии Алкея и Сафо.
- •22 Анакреонт и анакреонтика: их переводы и переложения в России.
- •23. Оды Пиндара и жанр эпиникия.
- •24. Зарождение прозы в Древней Греции: басни Эзопа, древние мудрецы и логографы.
- •Эллинская драма, её происхождение и родовые черты.
- •Проблематика и строение драматической трилогии «Орестейя Эсхила», её сюжет и характеры.
- •27. История и миф в трагедии Эсхила «Персы».
- •28 Анализ трагедии «Прометей прикованный».
- •29. Основной конфликт и его художественное решение в трагедии Софокла "Антигона".
- •30. Сюжет и конфликт трагедии Софокла "Эдип-царь".
- •31. «Медея» Еврипида: конфликт и характеры.
- •32 Психологизм трагедии «Ипполит».
- •33 Своеобразие трагедии «Ифигнея в Авлиде».
- •35. Смеховые обряды эллинов и древняя аттическая комедия.
- •38 Ораторская проза в древней Греции: основные виды речей.
- •39 Основные средства стиля античного красноречия.
- •40 Речи Демосфена: идеи, композиция, стиль.
- •42 Система воззрений Аристотеля на литературу в «Поэтике».
- •43 Аристотель о трагедии.
- •44. Литература эпохи эллинизма : новое мироощущение и новые жанры.
- •45. Новая аттическая комедия : сюжеты и характеры Менандра.
- •46. Сравнение комедий Аристофана и Менандра.
- •47 «Идиллии» Феокрита: темы, мотивы, персонажи, стиль.
- •48. Гимны и эпиграммы Каллимаха.
- •49 Сравнительные жизнеописания Плутарха.
- •50. "Серьезно - смешные" произведения Лукиана : критика мифологии и религии в его "Разговорах" и речах.
- •51. Античная любовная повесть, ее обычные герои и сюжеты.
- •52 Буколиеский роман Лонга «Дафнис и Хлоя» особенности сюжетности и обрисовки х-в.
- •53. Истоки римской литературы и римская мифология.
- •54. Римская комедия и ее отношение к греческим образцам : Плавт и Менандр.
- •55. Сюжеты и образы комедий Плавта, строение диалога.
- •56 Ораторское наследие Цицерона.
- •58 Поэма Лукреция «о природе вещей» и философия Эпикура.
- •59. Основные темы и жанры лирики Катулла.
- •60. Любовь в лирике Катулла и Овидия (см. № 59 и № 69).
- •61. "Энеида" Вергилия и ее отношение к гомеровской традиции.
- •62. Сюжет и композиция "Энеиды" Вергилия. См. № 61
- •63. Понимание богов, человека, судьбы в "Энеиде".
- •65. Основные идеи и жанры поэзии Горация.
- •66. "Оды" Горация.См № 65
- •67. Размышление о поэзии в стихах Горация "Памятник", "Послание к Писонам".См. № 65
- •68 Творческий путь Овидия.
- •69 Любовные элегии Овидия
- •70 Метаморфозы Овидия: композиция и философия поэмы.
- •71 Понимание превращения в «Метаморфозах» Овидия.
- •72. Римская сатира : Гораций, Ювенал.Оды,формы, стиль.
- •73. Басни Эзопа и Федра и европейские продолжатели басенного жанра - Лафонтен, Крылов.
- •74 Роман Петрония «Сатирикон», его предполагаемая структура и персонажи известных отрывков.
- •75 Роман Апулея «Метаморфозы» и его место в истории жанра.
- •77 Новый завет: основные идеи, герои и жанровые формы.
- •78 Образ Христа и его учение в Евангелиях
- •80 Образ Апостола Павла в «деяниях апостолов» и посланиях нового Завета.
29. Основной конфликт и его художественное решение в трагедии Софокла "Антигона".
Софокл завершил начатое Эсхилом дело превращения трагедии из лирической кантаты в драму. Центр тяжести трагедии окончательно перешел на изображение людей, их решений, поступков, борьбы. Проблемы, волнующие Софокла, связаны с судьбой индивида, а не судьбой рода. Это изменение в идеологической установке привело Софокла к отказу от принципа сюжетно связанной трилогии, господствовавшего у Эсхила. Другое значительное драматическое новшество Софокла - допущение третьего актера, что позволило разнообразить сцены введением второстепенных лиц.
Сюжет "Антигоны" относится к фиванскому циклу - это в своем роде продолжение «Царя Эдипа» и «Семерых против Фив». В «Антигоне» Софокл показывает противоречия между законами божественными и произволом человека. Ставит выше божественные законы. Вопрос был актуальным : защитники полисных традиций считали "неписаные законы" богоустановленными и нерушимыми в противоположность законам людей. Афинская демократия также требовала уважения к "неписаным законам".
После гибели обоих братьев новый правитель Креонт похоронил Этеокла с надлежащими почестями, а тело Полиника, пошедшего войной на Фивы, запретил предавать земле, угрожая смертью. Сестра погибших, Антигона, нарушила запрет и похоронила Полиника. В прологе трагедии Антигона сообщает своей сестре Исмене о запрете Креонта и о своем намерении похоронить брата , несмотря на запрет. Драмы Софокла строятся таким образом, что герой уже в первых сценах выступает с твердым решением, с планом действия, определяющим весь дальнейший ход пьесы. Антигона приводит свой план в исполнение; она покрывает тело Полиника тонким слоем земли. Едва лишь Креонт успел изложить программу своего правления, как узнает, что приказ нарушен. Креонт видит в этом происки недовольных его властью граждан, на затем к нему приводят Антигону, пойманную при вторичном появлении у трупа брата. Антигона уверенно защищает правоту своего поступка, ссылаясь на кровный долг и нерушимость божественных законов. Активный героизм Антигоны оттенены пассивностью Исмены, но она готова признать себя соучастницей преступления и разделить судьбу сестры. Тщетно Гемон, сын Креонта и жених Антигоны, указывает отцу, что народ на стороне Антигоны. Креонт обрекает ее на смерть в каменном склепе. В последний раз Антигона проходит перед зрителем, когда сторожа ведут ее к месту казни; она исполняет похоронное причитание по себе самой, но остается уверенной в собственной правоте. Это - высшая точка в развитии трагедии, затем наступает перелом. Слепой прорицатель Тиресий сообщает Креонту, что боги разгневаны его поведением, и предсказывает ему ужасные бедствия. Сопротивление Креонта сломлено и он отправляется хоронить Полиника, а затем освободить Антигону. Однако уже поздно. Из сообщения вестника хору и жене Креонта Эвридике мы узнаем, что Антигона повесилась в склепе, а Гемон на глазах отца пронзил себя мечом у тела своей невесты. Когда подавленный горем Креонт возвращается с трупом сына, то узнает, что Эвридика лишила себя жизни, проклиная мужа как детоубийцу. Хор заключает трагедию краткой сценой о том, что боги не оставляют нечестия не отмщенным.
Преобладающая черта в характере Антигоны - сила воли, которую она проявляет в борьбе с Креонтом. Она чтит древний закон родового общества. Не боится смерти, но сожалеет о том, что умирает, что расстаётся с молодостью. Креонт - непреклонный правитель, говорит что во имя блага родины не может одинаково чтить спасителя и врага отечества. Сторонник писаных законов. Остальные герои - второстепенны.
Есть мнение, что позиция обоих героев ошибочна (Гегель).