11.1. Понятие социальной общности

Социальная общность — это реально существующая, эмпирически фиксируемая совокупность людей, характеризующаяся относительной целостностью и выступающая самостоятельным субъектом исторического и социального действия.

Из этого следует:

• во-первых, это не номинальное (условное), а реальное социальное образование, которое можно эмпирически зафикси­ровать и проверить в любой момент;

• во-вторых, это не простая совокупность индивидов, а оп­ределенная общность, предполагающая все характеристики це­лостной системы;

• в-третьих, это субъект социального взаимодействия, кото­рый содержит в себе источник самодвижения, развития соци­альных процессов и отношений.

Социальные общности отличаются необычным разнообразием конкретных форм и видов. Они могут варьироваться по количественному составу: от нескольких лиц до многочисленных масс; по продолжительности существования: от минут и часов (пассажиры поезда, театральная аудитория) до столетий и тысячелетий (этносы, нации); по степени связи между индивидами: от относительно устойчивых объединений до весьма аморфных, случайных образований (очередь, толпа, болельщики футбольных команд). Поэтому для классификации социальных общностей важно выделить тот или иной системообразующий признак:

• этническая принадлежность (племя, народность, нация);

• принадлежностью к исторически сложившимся территориальным объедине­ния (город, деревня, поселок);

• социально-демографическими факторами (пол, возраст) и т.д.

Кроме того, в повседневной жизни часто встречаются ситуативно возникшие общности (толпа, публика, аудитория слушате­лей, социальные круги и др.), для которых характерны неустой­чивость, кратковременность, непрочность взаимосвязей между контактирующими людьми. Такие общности еще называют «квазигруппами» или «социальными агрегациями». В ряде слу­чаев они могут выступать как некие переходные образования в своих взаимодействиях — от хаотичных и случайных до более или менее устойчивых.

В целом все множество реальных социальных общностей можно разделить на два широких подкласса — общности мас­совые и общности групповые (социальные группы).

Массовые общности характеризуются следующими призна­ками: 1) представляют собой структурно нерасчлененные аморф­ные образования с довольно раздвинутыми границами, с неопреде­ленным качественным и количественным составом, не имеют точно обозначенного принципа вхождения в них; 2) для них характерен си­туативный способ существования, они образуются и функцио­нируют на базе и в границах той или иной конкретной деятельности, невозможны вне ее и поэтому оказываются неустойчивыми; 3) им присуща разно­родность состава, межгрупповая природа, т.е. их разрывают классовые, групповые, этнические и иные границы; 4) вследствие своего аморфного образования они не способны выступать в составе более широких общностей, в качестве их структурных единиц. Типичным образцом массовых общностей являются участники политических или экологических движений (за мир, против ядерной угрозы, против загрязнения окружающей среды и т. д.), поклонники эстрадных звезд, болельщики спортивных команд, члены любительских ассоциаций по интересам (филателисты и т. д.).

Классические труды, посвященные исследованию массовых общностей, были написаны Г. Тардом «Толпа и публика» и Г. Лебоном «О поведении толпы». Наиболее яркой формой массовых общностей является толпа. Г. Тард определял толпу как «множество лиц, собравшихся в одно и то же время и в определен­ном месте и объединенных чувством, верой и действием». Всякая толпа иррациональна и легко поддается внушению. Она повторяет одни и те же движения, она мелочно самолюбива. Кри­тиковать ее нельзя, обращаться к разуму бесполезно. Короче говоря, толпа делает из человека животное, ослабляя или уничтожая его индивидуальность.

Толпе Г. Тард противопоставляет другой вид массовых общно­стей — публику. В отличие от толпы, психическое единство которой создается физическим контактом, публика представляет собой ду­ховную общность: индивиды физически рассредоточены, но духов­но связаны друг с другом. В основе этой общности лежит сходство мнений. Если в толпе личность нивелируется, то в публике она полу­чает возможность самовыражения. По мнению Г. Тарда, публика про­дукт нового времени. Ее истоки в светских салонах и клубах XVIII в. Однако подлинный расцвет публики начинается с появления га­зет, а позже  радио и телевидения. Через средства массовой информации и коммуникации сотни миллионов людей могут активно участвовать в политических и культурных событиях, выражать свое мнение.

При изучении социальных общностей важное значение имеет термин маргинальность, обозначающий пограничное, переходное, структурно неопределенное социальное состояние субъекта. Т.е. маргиналы – это люди, по разным причинам выпадающие из привычной социальной среды и еще не примкнувшие к новой общности. Более глубокая трактовка маргинальности позволили объяснить формирование новых профессиональных, религиозных и т.п. сообществ, которые не во всех случаях могли возникать из «социальных отбросов» – индивидов, насильственно выбитых из своих общностей (безработных, беженцев, мигрантов) или асоциальных по выбранному стилю жизни (бродяг, наркоманов и т.п.).

Виды маргиналов: этномаргиналы, сформированные миграциями в чужую среду или выросшие в результате смешанных браков; биомаргиналы, чье здоровье перестает быть предметом заботы социума; социомаргиналы (группы, находящиеся в процессе незавершенного социального перемещения); возрастные маргиналы, формирующиеся при разрыве связей между поколениями; политические маргиналы, которых не устраивают легальные возможности и легитимные правила общественно-политической борьбы; экономические маргиналы (безработные); религиозные маргиналы – стоящий вне конфессий или не решающиеся осуществить выбор между ними.