- •История культурологии: учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук
- •История культурологии: учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук ввдение
- •Часть 1 рождение идеи культуры раздел 1. Классические концепции культуры Глава 1. Особенности классического понимания культуры
- •Глава 2. Просвещение и его концепции культуры
- •Глава 3. Философия трансцендентального идеализма и. Канта как философия культуры
- •Глава 4. Контр-Просвещение и романтическая философия культуры
- •Глава 5. Философия культуры абсолютного идеализма г. Гегеля
- •Раздел 2. Взлеты и падения классической культурологии Глава 6. Историко-материалистическое понимание культуры к. Марксом
- •Глава 7. Позитивистская концепция культуры
- •Глава 8. Культура в системе «наук о духе» в. Дильтея
- •Глава 9. Трагедия европейской культуры в философии ф. Ницше
- •Часть 2. Панорама концепций культуры в XX в. Раздел 1. Культурология перед выбором: культура - ценности или дух?
- •Глава 10. Учение о культуре как учение о ценностях
- •Глава 11. Учение о культуре как учение о духе
- •Раздел 2. От типологизма к эволюционизму в исследованиях культуры Глава 12. Особенности концепций замкнутых культур
- •Глава 13. Концепция культурно-исторических типов н.Я. Данилевского
- •Глава 14. Морфологическая типология культур 0. Шпенглера
- •Глава 15. Евразийство и типология культур
- •Глава 16. Трактовка эволюции русской культуры п.Н. Милюковым
- •Глава 17. Типология культур в середине XX в.: а. Вебер и а. Тойнби
- •Глава 18. Антропология культуры и альтернатива между типологизмом и эволюционизмом
- •Раздел 3. Новые альтернативы в культурологии: культура - произввдение личности или выражение ментальности?
- •Глава 19. Психологические концепции культуры
- •Глава 20. Культура как возрождение конкретного: п.М. Бицилли
- •Глава 21. Культура и «новая историческая наука»
- •Раздел 4. Пути христианско-религиозной интеграции культуры Глава 22. Особенности православно-богословского синтеза культуры
- •§1. Эсхатологический персонализм: н.А. Бердяев
- •§ 2. Культ как исток культуры: п.А. Флоренский
- •§ 3. Культура как строительство Нового Града: г.П. Федотов
- •Глава 23. Протестантский синтез и теология культуры
- •§ 1. Философия культуры а. Швейцера
- •§ 2. Теология культуры п. Тиллиха
- •§ 3. Христианство и культура в интерпретации р. Нибура
- •Глава 24. Католицизм и его отношение к культуре
- •§ 1. Критика новоевропейской культуры у р. Гвардини
- •§ 2. Радикализация католической теологии
- •Раздел 5. Новые пути интерпретации культуры Глава 25. Символизм и проекты возрождения русской культуры
- •Глава 26. Между богословием и натурализмом: в.В. Вейдле
- •Глава 27. Символическая философия культуры: э. Кассирер
- •Глава 28. Онтология культуры: м. Хайдеггер и X. Ортега-и-Гасет
- •§ 1. Онтологический подход м. Хайдеггера к культуре и критика аксиологии
- •§ 2. Произведение искусства в просвете бытия истины
- •§ 3. Произведение культуры в дегуманизированном мире: X. Ортега-и-Гасет
- •Глава 29. Культура как диалог § 1. Существо диалогической философии
- •§ 2. Культура как встреча я и Ты: м. Бубер
- •§ 3. Творческое многоголосие: м.М. Бахтин
- •§ 4. Идея диалога культур: b.C. Библер
- •Глава 30. Семиотика культуры
- •§ 1. Пражский лингвистический кружок
- •§ 2. Московская и Тартуская школы семиотики
- •§ 3. Социокоды и творчество
- •Глава 31. Постмодернизм и новый нигилизм § 1. Особенности постмодернизма
- •§ 2. Новый образ человека
- •§ 3. Постмодернизм и критика науки
- •§ 4. Культивирование деконструкции
- •§ 5. Культура как Текст
- •§ 6. Автор как функция: м. Фуко
- •§ 7. Постмодернизм и критика «книжной культуры»
- •§ 8. Дискурс как новая техника исследования культуры
- •§ 9. Общая оценка постмодернизма
- •Глава 32. Культура как образование
- •Заключение
Часть 2. Панорама концепций культуры в XX в. Раздел 1. Культурология перед выбором: культура - ценности или дух?
На рубеже XIX и XX вв. в психологии усматривали универсальный язык и общую методологию всего комплекса гуманитарных наук. На основе психологии пытались перестроить и историю, и лингвистику, и логику, и теорию искусства. Психологизм и был способом методологического и теоретического обоснования всех гуманитарных наук. Экстраполяция понятий и методов психологии приводила к тому, что вся область гуманитарных наук отождествлялась с науками о духе, а методы исследования духовных феноменов и процессов отождествлялись с методами исследования психики.
Абсолютизация понятий и методов психологии была связана, конечно, с успехами экспериментальной психофизики и физиологии и первыми достижениями этнической психологии (психологии народов). Психологизм исходил из того, что психический элемент является, по словам лингвиста Г. Пауля, существеннейшим фактором всякого культурного развития. Поэтому психология становится главнейшей базой всех наук о культуре. Историк К. Лампрехт даже периодизацию истории обосновывал на выделении психологических типов.
Логико-методологическое обоснование психологизм получил у В. Вундта в его «Логике наук о духе» (1904), где подчеркивалось основополагающее значение психологии для всего комплекса наук о духе, и у В. Дильтея в работе «Идеи к описательной и расчленяющей психологии» (1894), где описательная психология, противопоставляемая аналитико-научной, мыслилась как основание исторических наук.
Необходимо отметить, что противопоставление естественных и исторических наук обосновывалось с помощью противопоставления природы и духа по субстанции и по методу исследования. Важнейшим было именно субстанциальное противопоставление духовных феноменов и процессов природным явлениям и процессам. Из противопо-
ложности духа и природы вытекала и альтернативность наук по их методу. Неокантианство и возникло как антитеза психологизму и субстанциальному противопоставлению духа и природы.
Вторая половина XIX в. в истории западной философии отмечена не только нарастающим осознанием кризиса европейской культуры, но и распространением принципов научного исследования на всю область культурно-исторических фактов, которые до того находились в ведении преимущественно философского (метафизического) знания. Именно в этот период так называемые «науки о культуре» обретут статус самостоятельных научных дисциплин, претендующих на особое место в системе остальных наук — по сравнению прежде всего с «науками о природе». Как ни парадоксально, перевод культуры из объекта исключительно только философской рефлексии в предмет научного знания более всего способствовал преобразованию самой философии в философию культуры, но уже в функции методологического, логико-гносеологического обоснования права такого знания на самостоятельное существование. О возникновении собственно философии культуры и тем более наук о культуре в составе гуманитарного знания можно говорить лишь с рубежа XIX—XX вв. Предшествующий классический период — это период протофилософии культуры и протонаук о культуре, где культура рассматривалась в контексте той или иной системы и трактовалась то ли как образование души человека, то ли как выражение духа, то ли как нормативная регуляция социальной системы. Осознание автономности культуры как системы ценностей, а ее освоения как соотнесения с ценностями привело к осознанию культуры как подлинного фундамента гуманитарных наук.
Философия, связав культуру со сферой свободы в противовес природе, сама столкнулась с проблемой выбора, который касался и определения культуры (то ли как совокупности ценностей, то ли как суверенного духа), и исходных единиц анализа культуры (то ли как органической целостности, то ли как механической и умирающей цивилизации, то ли как сферы смыслов, то ли как форм самореализации духа). Теоретик культуры столкнулся и с выбором наиболее адекватной перспективы исследований (сквозного единства культуры или их многообразия, их типов, не подверженных прогрессу, или эволюционного восхождения к высотам универсальной культуры, или бессознательной ментальности, или авторского воплощения в произведениях культуры). Философско-теоретические представления о культуре альтернативны друг другу. Выбор между ними осуществлялся либо ценою отказа от всякого синтеза культуры, либо утверждения позиции, односторонность и описательность которой была очевидна сторонни-
кам альтернативной концепции. Средоточием неклассических концепций культуры в XX в. было противоборство различных концепций культуры, каждая из которых претендовала на универсальность.