- •История культурологии: учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук
- •История культурологии: учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук ввдение
- •Часть 1 рождение идеи культуры раздел 1. Классические концепции культуры Глава 1. Особенности классического понимания культуры
- •Глава 2. Просвещение и его концепции культуры
- •Глава 3. Философия трансцендентального идеализма и. Канта как философия культуры
- •Глава 4. Контр-Просвещение и романтическая философия культуры
- •Глава 5. Философия культуры абсолютного идеализма г. Гегеля
- •Раздел 2. Взлеты и падения классической культурологии Глава 6. Историко-материалистическое понимание культуры к. Марксом
- •Глава 7. Позитивистская концепция культуры
- •Глава 8. Культура в системе «наук о духе» в. Дильтея
- •Глава 9. Трагедия европейской культуры в философии ф. Ницше
- •Часть 2. Панорама концепций культуры в XX в. Раздел 1. Культурология перед выбором: культура - ценности или дух?
- •Глава 10. Учение о культуре как учение о ценностях
- •Глава 11. Учение о культуре как учение о духе
- •Раздел 2. От типологизма к эволюционизму в исследованиях культуры Глава 12. Особенности концепций замкнутых культур
- •Глава 13. Концепция культурно-исторических типов н.Я. Данилевского
- •Глава 14. Морфологическая типология культур 0. Шпенглера
- •Глава 15. Евразийство и типология культур
- •Глава 16. Трактовка эволюции русской культуры п.Н. Милюковым
- •Глава 17. Типология культур в середине XX в.: а. Вебер и а. Тойнби
- •Глава 18. Антропология культуры и альтернатива между типологизмом и эволюционизмом
- •Раздел 3. Новые альтернативы в культурологии: культура - произввдение личности или выражение ментальности?
- •Глава 19. Психологические концепции культуры
- •Глава 20. Культура как возрождение конкретного: п.М. Бицилли
- •Глава 21. Культура и «новая историческая наука»
- •Раздел 4. Пути христианско-религиозной интеграции культуры Глава 22. Особенности православно-богословского синтеза культуры
- •§1. Эсхатологический персонализм: н.А. Бердяев
- •§ 2. Культ как исток культуры: п.А. Флоренский
- •§ 3. Культура как строительство Нового Града: г.П. Федотов
- •Глава 23. Протестантский синтез и теология культуры
- •§ 1. Философия культуры а. Швейцера
- •§ 2. Теология культуры п. Тиллиха
- •§ 3. Христианство и культура в интерпретации р. Нибура
- •Глава 24. Католицизм и его отношение к культуре
- •§ 1. Критика новоевропейской культуры у р. Гвардини
- •§ 2. Радикализация католической теологии
- •Раздел 5. Новые пути интерпретации культуры Глава 25. Символизм и проекты возрождения русской культуры
- •Глава 26. Между богословием и натурализмом: в.В. Вейдле
- •Глава 27. Символическая философия культуры: э. Кассирер
- •Глава 28. Онтология культуры: м. Хайдеггер и X. Ортега-и-Гасет
- •§ 1. Онтологический подход м. Хайдеггера к культуре и критика аксиологии
- •§ 2. Произведение искусства в просвете бытия истины
- •§ 3. Произведение культуры в дегуманизированном мире: X. Ортега-и-Гасет
- •Глава 29. Культура как диалог § 1. Существо диалогической философии
- •§ 2. Культура как встреча я и Ты: м. Бубер
- •§ 3. Творческое многоголосие: м.М. Бахтин
- •§ 4. Идея диалога культур: b.C. Библер
- •Глава 30. Семиотика культуры
- •§ 1. Пражский лингвистический кружок
- •§ 2. Московская и Тартуская школы семиотики
- •§ 3. Социокоды и творчество
- •Глава 31. Постмодернизм и новый нигилизм § 1. Особенности постмодернизма
- •§ 2. Новый образ человека
- •§ 3. Постмодернизм и критика науки
- •§ 4. Культивирование деконструкции
- •§ 5. Культура как Текст
- •§ 6. Автор как функция: м. Фуко
- •§ 7. Постмодернизм и критика «книжной культуры»
- •§ 8. Дискурс как новая техника исследования культуры
- •§ 9. Общая оценка постмодернизма
- •Глава 32. Культура как образование
- •Заключение
Глава 23. Протестантский синтез и теология культуры
Вторая половина XX в. ознаменовалась тем, что христианские теологи обратились к проблемам обоснования культуры, осмысления тенденций развития мирской культуры, синтеза религии и культуры. Такого рода поворот религиозного сознания к проблемам культуры характерен прежде всего для протестантизма, который с самого начала был связан с сакрализацией мирской жизни, в том числе и культуры, и исходил из того, что необходимо преодолеть разрыв христианства и мира. Это преодоление антагонизма христианства и светской культуры мыслилось протестантскими теологами как синтез христианской религии и культуры, как построение теологии культуры. В отличие от православной интерпретации культуры, которая строилась на пути эсхатологической историософии культуры, протестантские теологи стремились построить универсальную концепцию культуры, обнимающую собой все достижения культурного творчества и предлагающую истолкование ее достижений с позиций христианства. Вместе с тем в отличие от католической интерпретации культуры, сохраняющей разрыв религии и культуры и подчеркивающей устами своих лучших мыслителей (например, Р. Гвардини), что универсальность, автономность и целостность культуры — это оптимистические идеалы Нового времени, показавшие к XX в. свой ложный характер, протестантские теологи сохраняют веру в возможность синтеза рели-
гии и культуры, в то, что можно дать интегративный образ культуры с позиций христианства.
§ 1. Философия культуры а. Швейцера
Один из выдающихся протестантских мыслителей А. Швейцер (1875—1965) обратился к проблемам культуры именно в годы Первой мировой войны. Он сам подчеркивал, что «война сделала по-настоящему актуальной» проблему нашей цивилизации, нашей культуры1. Он задумывает труд «Философия культуры», посвященный прежде всего критике европейской культуры, который позднее вырос в две книги — «Упадок и возрождение культуры» и «Культура и этика» (1923). Исходная посылка Швейцера — «результатом и доказательством упадка культуры явились ужасы войны»2. Но упадок культуры обнаруживается не только в европейской бойне, но и в целом ряде процессов, которые обстоятельно проанализированы Швейцером.
Как же он определяет культуру? Каковы те процессы, которые привели, по мнению Швейцера, культуру к упадку? Каков путь ее возрождения?
Согласно Швейцеру, культура — это «духовный и материальный прогресс во всех сферах человеческой деятельности, сопровождаемый этическим развитием каждого человека в отдельности и человечества в целом»3. В этом определении обращает на себя внимание, во-первых, идея духовного и материального прогресса человечества и, во-вторых, подчеркивание Швейцером связи культуры с нравственным развитием каждого человека и человечества. В этих двух идеях и выражается своеобразие философской концепции культуры, развиваемой Швейцером, — обоснование культуры с помощью этики активной любви, совпадающей с христианской религией, и утверждение оптимистической веры в духовный и материальный прогресс человечества.
Современная эпоха — эпоха кризиса, упадка культуры. Самоуничтожение культуры Швейцер связывает с иссяканием культуротворческой энергии, с разрушением прежних идеалов культуры. Основную роль в этом процессе сыграла философия, которая, не предлагая новых вариантов всеобъемлющего мировоззрения, утратила интерес к осознанию универсальных ценностей культуры и стала чуждой и новым идеалам, и самой действительности. «По своему последнему назначе-
------------------------
1 См.: Швейцер, А. Упадок и возрождение культуры. Избранное. М., 1993. С. 155.
2 Там же. С. 157.
3 Там же. С. 195.
нию, — пишет Швейцер, — философия является глашатаем и стражем всеобщего разума. Обязанность ее — признать перед всем нашим миром, что основанные на разуме этические идеалы уже не находят, как раньше, опоры во всеобъемлющем мировоззрении... Следовало бы со всей энергией привлечь внимание и образованных и необразованных людей к проблеме идеалов культуры»1. Философия оказалась бессильной и сама «сползала к состоянию бескультурья». Поскольку Швейцер усматривает ядро культуры в этике, постольку преобразование культуры он связывает с философским переосмыслением этических ценностей культуры, а ее кризис — с кризисом философского мировоззрения и, прежде всего, рационального осмысления культуры.
Кроме того, он анализирует ряд экономических и духовных факторов, приведших культуру к кризису, — ограничение свободы человека, без которой культура немыслима, перенапряжение людей, их разобщенность, узкая специализация их деятельности, отчуждение между людьми, приводящее к регрессу гуманности и деморализации индивидов.
А. Швейцер исходит из идеи культуры как «максимально возможного и наиболее целесообразного расширения господства разума над природой и над человеческой натурой»2. Поэтому в составе культуры он выделяет две компоненты — господство разума над силами природы, приводящее к созданию максимально благоприятных условий жизни, и господство разума над человеческими убеждениями и помыслами. Первая компонента находит свое выражение в материальном прогрессе — научно-техническом прогрессе, развитии экономики, промышленности, торговли и пр. Вторая компонента — в движении человечества к более высокой нравственности, в росте художественных достижений человечества.
Швейцер не приемлет ту упрощенную концепцию культуры, которая считает основным в развитии культуры прогресс материальных условий жизни и вторичным и производным этическо-духовное развитие. Вместе с тем он называет старомодно-рационалистической ту моралистическую концепцию культуры, которая усматривает в этическом прогрессе существенное и несомненное, а в материальном прогрессе — нечто менее существенное и менее несомненное. Швейцер отвергает то различение между культурой и цивилизацией, которое стало модным к началу 1920-х гг. Он видит в этом различении неоправданную попытку противопоставить этическую культуру и внеэтическую цивилизацию: «...нужно говорить об этической и неэтической культуре или
----------------------------
1 Швейцер, А. Упадок и возрождение культуры. Избранное. С. 238.
2 Там же. С. 249.
об этической и неэтической цивилизации, а не о культуре и цивилизации»1. Столь же последовательно Швейцер не приемлет и рассуждения о национальной культуре, подчеркивая, что при таком подходе духовное начало отступает далеко на задний план и подчеркивается материальный характер национальной культуры как «совокупности всех внешних достижений соответствующего народа»2. Культура, включающая в себя материальную и духовную компоненты, мыслится Швейцером как универсальный феномен, осмысляемый рациональным образом в философско-этическом мировоззрении.
Возрождение культуры он связывает с возрождением этического духа, ведь «этическое является конституирующим элементом культуры»3. Этическое возрождение должно зародиться в активности индивида, и лишь оно может вывести людей из состояния бескультурья. Этическое возрождение должно охватить и все человечество. Ведь «культура есть дело каждого человека и всего человечества». Формирование нового мировоззрения, соединенного с этикой, — путь возрождения культуры. Это мировоззрение должно быть мыслящим и рационалистическим, оптимистическим и этичным. Именно в этом мировоззрении могут быть выработаны новые идеалы культуры — оптимистические, рационалистические и этические. Осмыслению новых этических идеалов культуры и посвящена книга Швейцера «Культура и этика». После глубокого и всестороннего исследования истории этики и ее культуротворящего значения он раскрывает существо выдвинутой им концепции этики благоговения перед жизнью. Моральное совершенствование человека и общества составляет неотъемлемый элемент культуры. Формирование нового мировоззрения, новых идеалов культуры связано, по словам Швейцера, с осознанием абсолютного, фундаментального принципа нравственности — благоговения перед жизнью. Вместе с новой этикой формируются идеалы любви, самоотверженности, сострадания, разделения радостей и стремлений другого существа. Этика благоговения перед жизнью вынуждает человека постоянно стремиться к развитию культуры, ориентирует человека на высшие, «совершенные, чистые идеалы культуры», выдвигая такие идеалы, как идеал человека, идеал социального и политического единения, идеал религиозно-духовного единения, идеал человечества4, придает смысл материальному и духовному прогрессу человека и человечества.
---------------------
1 Швейцер, А. Упадок и возрождение культуры. Избранное. С. 251.
2 Там же. С. 259
3 Там же. С. 264.
4 См.: Там же. С. 496.
Новые идеалы, сформулированные в этике благоговения перед жизнью, Швейцер наделяет религиозным содержанием, трактуя христианство как религию любви и эсхатологию: «проповедь Иисуса всецело определялась ожиданием конца света и сверхъестественного пришествия Царства Божия»1. В христианстве он подчеркивает мистическое, эсхатологическое единение верующего с Христом. Источник христианства, особенно посланий ап. Павла, он усматривает в эсхатологической метафизике. Интерпретация христианства как эсхатологии позволяет Швейцеру осмыслить противоречивое отношение христианства к культуре: «Христианство отрицает культуру, так как оно возникло из ожидания конца света и поэтому не проявляет интереса к улучшению условий существования в этом мире. Но в то же время оно энергично утверждает культуру, поскольку включает в себя активную этику»2. В истории превалировала та или иная сторона в противоречивом комплексе христианской эсхатологии: в раннем христианстве победило миро- и жизнеотрицающее мировоззрение, которое после Реформации и Просвещения сменилось миро- и жиз-неутверждением, способствовавшим развитию культуры.
Осмысление христианства как эсхатологической метафизики позволило Швейцеру понять кризис и упадок европейской культуры и одновременно выработать этику благоговения перед жизнью, активную нравственную позицию, способствующую развитию культуры. Однако этика благоговения перед жизнью, столкнувшаяся с господством тоталитаризма в Германии и советской России, гибелью миллионов людей и разрушением культуры во Второй мировой войне, была подорвана. Ее регулятивы человечности, ненасилия, сострадания и любви были подвержены инфляции. Протестантская теология, в том числе и теология культуры, оказалась не подготовленной ни к Освенциму, ни к массовому уничтожению людей, ни к разрушению европейской культуры. Вызовы времени остались без ответа.