- •История культурологии: учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук
- •История культурологии: учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук ввдение
- •Часть 1 рождение идеи культуры раздел 1. Классические концепции культуры Глава 1. Особенности классического понимания культуры
- •Глава 2. Просвещение и его концепции культуры
- •Глава 3. Философия трансцендентального идеализма и. Канта как философия культуры
- •Глава 4. Контр-Просвещение и романтическая философия культуры
- •Глава 5. Философия культуры абсолютного идеализма г. Гегеля
- •Раздел 2. Взлеты и падения классической культурологии Глава 6. Историко-материалистическое понимание культуры к. Марксом
- •Глава 7. Позитивистская концепция культуры
- •Глава 8. Культура в системе «наук о духе» в. Дильтея
- •Глава 9. Трагедия европейской культуры в философии ф. Ницше
- •Часть 2. Панорама концепций культуры в XX в. Раздел 1. Культурология перед выбором: культура - ценности или дух?
- •Глава 10. Учение о культуре как учение о ценностях
- •Глава 11. Учение о культуре как учение о духе
- •Раздел 2. От типологизма к эволюционизму в исследованиях культуры Глава 12. Особенности концепций замкнутых культур
- •Глава 13. Концепция культурно-исторических типов н.Я. Данилевского
- •Глава 14. Морфологическая типология культур 0. Шпенглера
- •Глава 15. Евразийство и типология культур
- •Глава 16. Трактовка эволюции русской культуры п.Н. Милюковым
- •Глава 17. Типология культур в середине XX в.: а. Вебер и а. Тойнби
- •Глава 18. Антропология культуры и альтернатива между типологизмом и эволюционизмом
- •Раздел 3. Новые альтернативы в культурологии: культура - произввдение личности или выражение ментальности?
- •Глава 19. Психологические концепции культуры
- •Глава 20. Культура как возрождение конкретного: п.М. Бицилли
- •Глава 21. Культура и «новая историческая наука»
- •Раздел 4. Пути христианско-религиозной интеграции культуры Глава 22. Особенности православно-богословского синтеза культуры
- •§1. Эсхатологический персонализм: н.А. Бердяев
- •§ 2. Культ как исток культуры: п.А. Флоренский
- •§ 3. Культура как строительство Нового Града: г.П. Федотов
- •Глава 23. Протестантский синтез и теология культуры
- •§ 1. Философия культуры а. Швейцера
- •§ 2. Теология культуры п. Тиллиха
- •§ 3. Христианство и культура в интерпретации р. Нибура
- •Глава 24. Католицизм и его отношение к культуре
- •§ 1. Критика новоевропейской культуры у р. Гвардини
- •§ 2. Радикализация католической теологии
- •Раздел 5. Новые пути интерпретации культуры Глава 25. Символизм и проекты возрождения русской культуры
- •Глава 26. Между богословием и натурализмом: в.В. Вейдле
- •Глава 27. Символическая философия культуры: э. Кассирер
- •Глава 28. Онтология культуры: м. Хайдеггер и X. Ортега-и-Гасет
- •§ 1. Онтологический подход м. Хайдеггера к культуре и критика аксиологии
- •§ 2. Произведение искусства в просвете бытия истины
- •§ 3. Произведение культуры в дегуманизированном мире: X. Ортега-и-Гасет
- •Глава 29. Культура как диалог § 1. Существо диалогической философии
- •§ 2. Культура как встреча я и Ты: м. Бубер
- •§ 3. Творческое многоголосие: м.М. Бахтин
- •§ 4. Идея диалога культур: b.C. Библер
- •Глава 30. Семиотика культуры
- •§ 1. Пражский лингвистический кружок
- •§ 2. Московская и Тартуская школы семиотики
- •§ 3. Социокоды и творчество
- •Глава 31. Постмодернизм и новый нигилизм § 1. Особенности постмодернизма
- •§ 2. Новый образ человека
- •§ 3. Постмодернизм и критика науки
- •§ 4. Культивирование деконструкции
- •§ 5. Культура как Текст
- •§ 6. Автор как функция: м. Фуко
- •§ 7. Постмодернизм и критика «книжной культуры»
- •§ 8. Дискурс как новая техника исследования культуры
- •§ 9. Общая оценка постмодернизма
- •Глава 32. Культура как образование
- •Заключение
§1. Эсхатологический персонализм: н.А. Бердяев
Проблема личности (и связанная с нею проблема взаимоотношений человека и Бога, человека и человека) в начале XX в. стала организующей для самых разных направлений философской мысли: от ее разработки зависел выбор способов встраивания земного, вещного, человеческого мира в Божественное бытие.
----------------------------
1 Зеньковский, В. В. История русской философии // О России и русской философской культуре. С. 384.
2 Переписка В. И. Вернадского и П.А. Флоренского//Новый мир. 1989. №2. С. 197.
3 Там же. С. 198.
Н.А. Бердяев, составляя из лекций, прочитанных в Вольной академии духовной культуры в 1919—1920 гг., книгу «Смысл истории», приложил к ней написанную в 1922 г. статью «Воля к жизни и воля к культуре», которая, по его словам, оказалась «очень существенной» для всей «концепции философии истории»1. Тем более что он резко критиковал развивавшееся внутри историософии психологическое понимание культуры с ее представлениями о «симфонической личности», т.е. личности родовой, коллективистской (И.О. Лосский, Л.П. Карсавин). Бердяев полагал, что «учение о симфонической личности... означает метафизическое обоснование рабства человека... Личности коллективные, личности сверхличные в отношении к личности человеческой суть лишь иллюзии, порождения экстериоризации и объективации»2.
Для Бердяева, исходящего из экзистенциалистских установок, человек и Бог равно субъекты, творящие историю из иррационального волевого начала бытия, во мрак которого «извечно вносится Божественный свет» и где извечно совершается акт Богорождения. Эта первоначальная драма, или мистерия, христианства есть «мистерия рождения Бога в Человеке и Человека в Боге»3.
Бог не существует объективно. Он немыслим вне человека, оба они одновременны в недрах вечности и имманентны друг другу. Бердяев саму природу времени распространил не только на человеческую, но и на Божественную жизнь. Это и есть тайна антропогенеза и теогонического процесса, когда порыв одного мгновенно рождает ответ другого. Взаимное вопрошание Бога и человека и есть история. История изначально же есть история человека, определенная его погружением вглубь себя, его самопознанием, сопровождающимся прорывом к Богу через сознание. Таков был ответ Бердяева.
Очевидно в таком случае, что сущностью истории оказываются преемственность, миф, предание, свободные от психических, физиологических, географических, материальных, вещных реальностей. В известном смысле можно сказать, что для Бердяева история — раз-веществленная судьба человека. Тождество между человеком и историей, особенно закрепленное в памяти преданием или мифом, означает, что история всегда конкретна, уникальна и личностна. «Все исторические эпохи, — пишет Бердяев, — начиная с самых первоначальных эпох и кончая вершиной истории, эпохой нынешней, — все есть моя
------------------------------
1 См.: Бердяев, Н. А. Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы. Париж, 1969. С. 6.
2 Бердяев, Н. А. О рабстве и свободе человека. Париж, 1972. С. 30, 36.
3 Бердяев, Н. А. Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы. С. 69—70.
историческая судьба, все есть мое», мой поступок1. Именно предание и миф способствуют истории Я.
Универсальное находится в индивидуальном, т.е. в личности, как изначальное качество «в личности, принадлежащей к экзистенциальному плану»2. И, конечно же, коренящаяся в первоначалах христианства и именно в образе Христа идея личности как прорыва из истории в чисто экзистенциальное бытие, личности конкретной, неповторимой, сосредоточившей в себе полноту бытия, не имеющей роду и племени, отрицающей любую иерархию, делала Бердяева последовательным противником идеи «симфонической личности».
Смысл истории обнаруживается за ее пределами, т.е. конец истории полагается самой историей. Моментальное напряжение всех человеческих энергий в поступке, в акте творчества, в один и тот же миг прекращает историю с тем, чтобы начать ее заново. Конечно, история началась у Бердяева с христианства, осуществившего объединение Востока и Запада; Иерусалим, Афины и Рим — великие потоки всемирной истории — объединяются, перенося на Запад «динамическую силу истории», начала духовной ее свободы, неведомые прежним мирам. Но исключительная роль в его концепции принадлежит Средним векам, где процесс освобождения человеческого духа совершался через отделение его от внутренней жизни природы, через объявление непримиримой, страстной, героической борьбы с природой в человеке и вне человека, но зато через выявление свободного и активного субъекта, определяющего такой своей — личностной — активностью исторические судьбы. Можно даже сказать жестче: концепт «смысла истории» сосредоточился в Средневековье с его идеалами монашества и рыцарства3.
Экзистенциальное является проблематичным для Бердяева: то оно вынесено за скобки исторического, в мистическое сознание, то входит в историческое, поскольку именно историческое бытие — истинное бытие. Он стремится подчеркнуть обрыв истории, за которым сияет ее смысл. Поэтому поиски исторической запредельности, иначе говоря, альтернативы истории, были для философа вопросом первостепенной важности. И такая альтернатива была им обнаружена — в культуре.
Прежде всего «всякая культура... есть культура духа». Это — «осуществление новых ценностей», «воля к гениальности», культура «всегда аристократична, всегда в качествах, а не в количествах», она есть «живой процесс, живая судьба народов», и, наконец, «в более глубо-
----------------------------------
1 Бердяев, Н.А. Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы. С. 23—24.
2 Бердяев, Н. А. Опыт эсхатологической метафизики. Париж, 1940. С. 40.
3 См.: Там же. С. 150.
ком смысле — культура вечна»1. Все это сказано в противовес цивилизации, которая демократична, механична и реалистична, не религиозна, с технически налаженным однообразием. Казалось бы, это — гимн культуре с ее «личным началом».
Но у Бердяева слышны совсем другие ноты: культура, оказывается, «не есть осуществление новой жизни, нового бытия», «реальное преображение как будто не достигается в культуре», ибо она «не есть осуществление, реализация истины жизни, добра жизни, красоты жизни, могущества жизни, божественности жизни. Она осуществляет лишь истину в познании, в философских и научных книгах; добро — в нравах, бытии и общественных установлениях; красоту — в книгах стихов и картинах, в статуях и архитектурных памятниках, в концертах и театральных представлениях; божественное — лишь в культе и религиозной символике». То есть культура осуществляет себя в произведениях культуры. Это осуществление Бердяев рассматривал как момент угасания культуры, особенно если вспомнить о его страхе перед любой вещью. Из этого следует знакомый вывод: «.Культура всегда бывала великой неудачей жизни»2, поскольку произведение — вещь, которую можно испортить, сломать, уничтожить.
Эти афоризмы Бердяева означают, что реальной альтернативы истории и культуры не получилось. «Реальный путь преодоления культуры лишь один — путь религиозного преображения»3 — такова позиция Бердяева. В 1909 г. он писал: «Все исторические и психологические данные говорят за то, что русская культура имеет провиденциальную задачу создавать религиозную философию, синтезирующую знание и веру, т.е. не аналитическо-методологическое расчленение разных сторон культуры, а священное их соединение в универсальном единстве»4. В 1912 г. в письме к А. Белому — руководителю издательства «Мусагет»: «Меня беспокоит слишком большая покорность «Трудов и дней» культуре, послушание ее ценностям. В конце концов наука, мораль, семья, государство, хозяйство и даже искусство есть послушание посредством греха, все это еще не в творческой эпохе, все это еще в законе и искуплении»5. Расхождение между Бердяевым и Ф. Степуном было охарактеризовано им следующим образом: «Для вас религия и церковь — проблемы культуры, для нас же культура во всех ее проявлениях внутрицерковная проблема. Вы хотите на философских путях прийти к Богу, я же утверждаю, что к Богу прий-
-----------------------------
1 Бердяев, Н. А. Опыт эсхатологической метафизики. С. 255, 253, 256.
2 Там же. С. 253, 254.
3 Там же. С. 262.
4 Барабанов, Е. В. «Русская идея» в эсхатологической перспективе // Вопросы философии. 1990. № 8. С. 64.
5 De visu. M., 1993. № 2(3). С. 19.
ти нельзя, из Него можно только исходить; и лишь исходя из Бога можно прийти к правильной, т.е. христианской, философии»1.
В 1918 г. Бердяев, говоря о кризисе искусства, подчеркивает, что «вся европейская культура на вершине своей должна ощутить истощение и упадок и должна искать обновления своих сил в варварстве, которое в нашу эпоху может быть скорее внутренним, чем внешним, т.е. более глубоким слоем бытия, еще не претворенным в культуру»2.
Анализ кризиса искусства и кризиса культуры приводит его к эсхатологии как способу преодоления того впадения культуры в хаос, который характерен для современной эпохи: «Через культуру лежит путь вверх и вперед... это — путь претворения самой культуры в новое бытие, в новую жизнь, в новое небо и новую землю». Именно благодаря эсхатологии культура обретает космический смысл и становится «творчеством жизни, творчеством нового человека и его духовным путем»3.
В конце 1920-х и 1930-х гг. Бердяев направляет основные усилия на создание эсхатологии и на эсхатологическое переосмысление таких проблем, как смысл истории, сущность культуры, назначение человека. Это нашло воплощение в таких произведениях, как «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931), «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (1947), «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого» (1947) и др.
Эсхатология, понятая как метаистория, завершает историю и одновременно входит в самую историю как переживание личной смерти и конца мира. Благодаря эсхатологическому видению достигается прикосновение к трансцендентному миру. Эсхатологический опыт позволяет понять мир культуры как творческий, динамический акт, не объективирующийся в какой-либо предметности. Объективация духа в природу и культуру означала, согласно Бердяеву, падение духа, замещение творчества отчужденными формами существования духа. Он делал акцент на актах творчества, которые не отлагаются в каких-либо объектных формах. Предметность, отождествляемая с отчуждением и падшестью духа, вообще исключается из рассмотрения Бердяева, поскольку «духовный мир есть огненный поток, творческая динамика в свободе»4. Благодаря эсхатологии достигается спасение человека и преображение всего космоса.
-----------------------------------
1 Безродный, М. В. Из истории русского неокантианства //Лица. Биографический альманах. М., 1992. Вып. 1. С. 379.
2 Бердяев, Н. А. Кризис искусства. М., 1918. С. 26.
3 Там же. С. 27.
4 Бердяев, Н. А. Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства. Париж, б.г. Ч. 1. С. 174.
Объективация человеческого существования — причина страдания, падшести и разрушения. Эсхатологическая метафизика неразрывно связана с христианством. Она — философия истории, которая задает смысл истории как движению к Царству Божьему. Будучи про-фетической, эсхатологическая философия истории утверждает трагический взгляд на историю, позволяющий понять ее как драму посюстороннего и потустороннего, земного и небесного, имманентного и трансцендентного. Эсхатологическая метафизика при всем трагизме своего взгляда на земной мир открывает возможности для исторической активности, вдохновляемой верой в наступление конца истории. История, обретающая в эсхатологии смысл, предполагает существование свободы и свободного творчества человека.
Эсхатологическая философия культуры подчеркивает, что все формы объективации духа, «его самоотчуждение и выбрасывание вовне и есть главное препятствие для нового излияния Духа Святого в мире», «для новой духовности, для наступления эпохи Духа»1. Новый Эон, предсказываемый Бердяевым, — это эпоха Царства Святого Духа, преодоления объективации, отчужденности, безличности, вражды и пробуждения сверхсознания и высшего сознания — творческого, свободного и просветленного.
Итак, Бердяев рассматривал культуру как акты творчества, которое по своей сути свободно, динамично и не объективируемо. «Творчество человека предполагает три элемента — элемент свободы, благодаря которой только и возможно творчество нового и небывшего, элемент дара и связанного с ним назначения и элемент уже сотворенного мира, в котором и совершается творческий акт и в котором он берет свои материалы»2. В произведениях культуры творческий акт нисходит в мир, получает «мирское» существование и, будучи объективированным, включен в мир отчуждения, падшести, распада. Но в актах творчества культуры, связываемых Бердяевым с деяниями гениев, обнаруживаются те характеристики, которые приписываются им миру Духа, — свобода, активность, динамизм. Тем самым культура и культурное творчество отождествляется с историей, завершающейся в новом Зоне — царстве Святого Духа.