Теория «социологизма» Эмиля Дюркгейма

Эмиль Дюркгейм родился в апреле 1858 г. в г. Эпинале на северо-востоке Франции в небогатой семье потомственного раввина. Он рано отказался продолжить семейную традицию. В 1879 г. Дюркгейм поступил в Высшую нормальную школу в Париже. Окончив её, он преподавал философию. В 1887 г. Дюркгейм был назначен преподавателем «социальной науки и педагогики» на филологическом факультете Бордоского университета. А в 1896 г. он возглавил кафедру «социальной науки» - по существу, первую кафедру социологии во Франции. С 1902 г. Дюркгейм преподает в Сорбонне, где возглавляет кафедру «науки о воспитании и социологии». Как отмечает А.Б. Гофман, преподавательская деятельность Дюркгейма была весьма интенсивной, и многие его научные работы родились из лекций. Дюркгейм был блестящим оратором, и его лекции пользовались большим успехом.

Вслед за Контом он рассматривал естественные науки как образец для построения социологии. Дюркгейм воспринял контовский подход к изучению общества как органического, солидарного целого, состоящего из взаимосвязанных частей. Но в отличие от Конта, Дюркгейм искал глубинные причины социальных явлений. Он стремился связать теорию с эмпирией. За основу своего учения Дюркгейм берет концепцию «социологизма». Согласно теории Дюркгейма, в основе общества лежит «социальная реальность», соединяющая людей в единое целое, устанавливающая между ними солидарность. Социальная реальность автономна по отношению к людям. Дюркгейм говорит, что когда-то общество возникло в результате взаимодействия индивидов, но, возникнув, оно начало жить по своим собственным законам. В основе социальной реальности лежат социальные факты (такие, как социальные структуры и социальные институты). Основной постулат работ Дюркгейма: “Социальные факты нужно рассматривать как вещи” – означает, что следует признавать независимое от индивида существование фактов и изучать их объективно, т.е. так, как анализируют свой предмет естественные науки.

Социальный факт представляет собой совокупность специфического образа мыслей, действий, способных существовать вне индивида, что наделяет социальный факт (например, социальный институт) принудительной силой, вследствие которой человек вынужден их усваивать. Поэтому Дюркгейм считает, что социология должна изучать именно социальные факты. Таким образом, социальные факты обладают двумя характеристиками: внешним существованием по отношению к индивидам и принудительной силой по отношению к ним. Дюркгейм наделял общество чертами физического и морального превосходства над индивидом, а в последствии отождествлял с богом.

Ещё одно важное положение в концепции социологизма состоит в следующем. Дюркгейм требовал объяснять “социальное социальным”. Это означает, что изучая общество, нужно пользоваться только социологическим способом. Социология как наука самостоятельна и самодостаточна. У неё должен быть свой понятийный аппарат и своя методология. Помимо этого, Дюркгейм считал, что социология – это «система, корпус социальных наук». Социальный способ объяснения явлений в обществе единственно верный. Все остальные дополняют и включаются в него. Для этого социология должна строиться на эмпирическом и рациональном методическом фундаменте. В связи с этим Дюркгейм стремится дать четкое описание способов постижения социологической истины: определения и наблюдения социальных фактов социологического доказательства, различения «нормальных» и «патологических» явлений, конструирования социальных типов, описания и объяснения фактов.

О том, как Дюркгейм представляет себе связь между общественными структурами и соответствующими им системами ценностей, он пишет в своей работе “О разделении общественного труда”. Разделение труда - это тот факт, который создает и воссоздает единство обществ, в котором традиционные верования утратили силу и привлекательность. Дюркгейм сконструировал дихотомическую типологию общества, основанную на различном качестве социальных связей: «механическую солидарность», которая коренится в неразвитости и сходстве индивидов и их функций, и «органическую солидарность», в основе которой лежат взаимозависимость, кооперация и взаимодополняемость большого разнообразия ролей и занятий. Причем типологию он рассматривал в хронологической последовательности, имеющей начальную и конечную точки социальной эволюции: история движется от «механической солидарности» к «органической». Полярные типы могут быть представлены схематически в виде таблицы.