Исторический материализм Карла Маркса

Карл Маркс (1818 – 1883) – выдающийся политэконом, философ и социолог. Маркс считал материальный фактор основным в историческом развитии. Материалистическое понимание истории рассматривается как развитие производительных сил общества и соответствующих производственных отношений между людьми, которые в сочетании создают общественно-политическую формацию, диктующую конкретный способ производства и соответствующие ему формы собственности. Материальные силы, господствующие в обществе, определяют духовную настройку”. Способ производства материальной жизни, – отмечал Маркс в работе «К критике политической экономии (Предисловие)», – обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».

Основные положения Маркса относительно истории повторяют многие социальные теории. Так, он верил в прогресс как общее направление исторического развития, подчеркивая постоянное улучшение общества. Маркс рассматривал историю как последовательное прохождение вполне определенных стадий по единому пути. Он видел в качестве важной характеристики истории растущую сложность и дифференциацию обществ. По мнению Маркса, образ расширяющейся спирали объясняет идею истории: общество движется как бы по восходящим виткам. Революции, происходящие в рамках каждого цикла, поднимают общество на следующую ступень прогресса.

Исторический материализм является многомерной теорией, включающей в себя три различных уровнях: всемирно-исторический (теория общественно-экономических формаций на высшем уровне), социально-структурный (теория классовой борьбы на среднем уровне) и индивидуальный (теория «человеческого бытия» на нижнем уровне).

Социология классов и классовой борьбы. Объяснением механизма изменений общественно-экономических формаций служит теория социальных классов. Классы предпринимают коллективные действия, руко-

водствуясь своими экономическими интересами, стремясь утвердить или защитить себя. В принципе каждая личность может действовать против своих экономических интересов. Однако в целом люди рациональны, и их экономические расчеты обеспечивают базовые предпосылки формирования их намерений, мотиваций и целей. Каждый свободен выбирать, но можно точно предсказать, какой выбор предпочтет большинство. Чаще всего в расчет принимаются экономические интересы, которые объединяют индивидов в социальные классы. Для защиты своих экономических интересов они начинают классовую борьбу. Прогрессивные классы, чьи интересы направлены на развитие «производительных сил» (современных технологий), побеждают и устанавливают новые формы производства. Так завершается фундаментальная трансформация всего общества, т. е. социальная революция.

Индивиды объединяются в коллективы, группы, ассоциации и т.д., когда между ними существует какое-то сходство. Возможны различные основания для формирования социальных связей. Для Маркса самым важным основанием служила собственность (обладание товарами, правда, не всеми). Есть категория товара, которая наиболее привлекательна и к которой люди стремятся из-за ее уникальной особенности: расходуясь в процессе потребления, этот товар не только не исчезает, но, наоборот, его количество возрастает, расширяется, умножается. Это и есть «средства производства»: земля, сырье, здания, инструменты, машины, капитал. Обладание ими гарантирует удовлетворение других потребностей владельцев и позволяет последовательно повышать уровень их удовлетворения. Владение собственностью или ее отсутствие определяют положение, занимаемое человеком в обществе, его объективные интересы. Факт владения собственностью и вытекающая отсюда заинтересованность в сохранении или улучшении своих социальных условий объединяют собственников; отсутствие собственности порождает стремление изменить свои социальные условия, формирует связи между теми, кто не владеет ничем. Так возникают социальные классы. Классы образуются на основе отношения групп индивидов к обладанию частной собственностью на средства производства. Поэтому возникают социальные отношения, которые логически разделяют общество на два противоположных, полярных класса: тех, кто имеет средства производства, и тех, кто их не имеет и потому вынужден продавать свой труд (единственную рыночную ценность, которой они обладают), чтобы выжить. Возникает полярная модель. Чем шире и полнее реализуются интересы собственников, удовлетворяются их потребности, тем труднее несобственникам реализовывать свои интересы и удовлетворять свои потребности. Это можно назвать «классовым противоречием». Объективное противоречие воспринимается членами соответствующих классов субъективно, что сопровождается чувством враждебности, неудовольствия, ненависти с обеих сторон. Данный тип отношений называют «классовым антагонизмом», который ведет к классовой борьбе. Маркс допускал разные формы классовой борьбы. Он не отрицал значимости мирных форм борьбы, кардинальное решение проблемы он усматривал в социальной революции.

Вопрос о власти. Главным вопросом революции Маркс считал вопрос о власти. При этом Маркс отмечал, что собственно государственная власть, её монополия никогда не обеспечат свободы; напротив, подлинная свобода возможна лишь там, где есть эмансипированное гражданское общество, способное диктовать свою волю государству. «Свобода состоит в том, – говорится в «Критике Готской программы», – чтобы превратить государство из органа, стоящего над обществом, в орган, этому обществу всецело подчиненный».

Для Маркса было важно то, что государственная власть имеет сложную, по крайней мере, двойственную природу: это не только инструмент, с помощью которого экономически господствующий класс становится также и политически господствующим классом, но и механизм для выполнения общих управленческих задач, вытекающих из природы всякого общества. Маркс уточнят, что «отмирает» лишь классовая природа государства, но должен сохраняться и совершенствоваться механизм для выполнения общих дел.

Теория общественно-экономических формаций. Формации сменяют, по Марксу, друг друга в следующей последовательности: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. По более простой схеме их можно уложить в три основные эпохи человеческой истории: доклассовые, неотчужденные общества (примитивные общности); классовые общества, в которых присутствует отчуждение (рабовладельческое, феодальное и капиталистическое общества); бесклассовое неотчужденное общество (коммунистическое). Источником этого саморазвития являются противоречия и конфликты прежде всего в материальной жизни. «На известной ступени своего развития, – пишет он, – материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или – что является только юридическим выражением последних – с отношениями, собственно внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке».

В результате коммунистической революции возникнет «свободная ассоциация свободных производителей», закончится долгий период неравенства, эксплуатации и нищеты.

Исторический материализм – наиболее сложная теория социальных и исторических изменений, разделявшая веру во всеобщий прогресс человеческой истории и показавшая, что этот прогресс является результатом совокупных человеческих действий.