«Понимающая» социология Макса Вебера

Макс Вебер (1864 – 1920) - немецкий социолог, социальный философ и историк, автор трудов “Протестантская этика и дух капитализма”, “Объективность ученого-обществоведа социально-политического познания”, “О категориях понимающей социологии”, “Основные социологические понятия” и др. Правовед по образованию, научную деятельность Вебер начал с исследований в области экономической истории, что побудило его конкретно исследовать вопрос о взаимосвязи экономики с другими сферами человеческой деятельности, в частности социологией.

Вебер является основоположником понимающей социологии и теории социального действия. Он утверждал, что все общественные институты, структуры, формы поведения индивидов фактически основываются и регулируются тем смыслом, которым их наделяют люди (это и составляет суть социального).

Социология призвана в индивидуальных и групповых действиях видеть раскрытие субъективных мотивов, реализующих себя согласно идеальным типам (образцам). Поэтому социология – это наука об идеальных типах (моделях, образах), регулирующих социальные действия людей. Социология обобщает частное, индивидуальное, субъективное и поднимается до уровня научного обобщения. Но для того, чтобы социология была объективной, она должна основываться на научных суждениях, максимально свободных от политических, экономических, идеологических ценностей, личных пристрастий, влияющих на исследования.

Социологию он разрабатывал главным образом как науку об экономическом поведении людей. Основная идея работы “Протестантская этика и дух капитализма” – экономическая рациональность, нашедшая свое выражение в современном капиталистическом обществе с его рациональной религией (протестантизмом), правом и управлением (рациональной бюрократией), рациональным денежным обращением и т.д., обеспечивающими возможность максимально рационального поведения в хозяйственной сфере, что позволяет добиться предельной экономической эффективности.

Вебер ищет ответ на вопросы: как зародился капитализм и как ему удалось выжить? Кто является основателем капитализма? Вебер отвечает: новый тип предпринимателей и новый тип рабочих. Именно они служат основной причиной зарождения капитализма. Отсюда следует второй вопрос: что отличает этот новый тип предприни­мателей и рабочих? Ответ таков: специфическая ментальность, или «этос», «дух капитализма». Эта уникальная смесь мотиваций и ценностей включает три положения. Первое - это мотивы прибыли. Добывание денег становится целью жизни. В результате происходит явное смещение целей, поскольку деньги из инструмента или средства превращаются в самостоятельную конечную цель. Второе – это аскетизм, т. е. стремление избегать «случайных» радостей и гедонистического потребления (т. е. потребления лишь ради удовольствия потреблять). И последнее – это чувство долга, что прежде всего подразумевает дисциплинированность, ответственность, рациональную деятельность. Это относится и к предпринимателям, для которых организационные усилия становятся целью, и к рабочим, которые начинают рассматривать труд как цель саму по себе.

Вебер получает удивительную зависимость: в период раннего капита­лизма большинство представителей деловых и коммерческих кругов, хорошо обученный технический персонал, квалифицированные рабочие, т. е. все те, чья роль на данном этапе развития общества очень велика, исповедуют протестантизм. Вебер обосновывает эту корреляцию двумя характеристиками этого течения. Первая выражается в идее призванности: исполнение долга в делах мирских как высшая форма моральной активности; вторая — в идее предопределенности: достижение блаженства и спасения в ином мире есть результат, полностью зависящий от свободной воли Господа^. В этой уникальной смеси и кроется идеологический источник капитализма. Следовательно, для исповедующих протестантизм конкуренция постепенно становится образом жизни. Таким образом, «новая личность, сформированная протестантской этикой, создает новый социальный порядок, который, в свою очередь, преобразует, обучает и отбирает новые типы деятелей из светских (мирских) лиц».

Вебер отмечает, что «капитализм идентифицируется с погоней за прибылью, причем постоянно растущей прибылью, получаемой за счет непрерывной, рациональной, капиталистической предприимчивости, рациональной капиталистической организации (формально) свободного труда». Рациональность оказывается именно такой закономерностью, пробивающей себе дорогу вопреки воле и желанию людей, которых она грозит полностью лишить индивидуальной свободы. Поэтому центральное место в его работах отводится идее свободного социального действия индивида, которую Вебер клал в основу своей понимающей социологии.

Понятие социального действия принадлежит к числу отправных содержательно-теоретических понятий социологии Вебера, которое он ввел в социологический оборот. Социальное действие – это простейшая единица социального поведения. Под социальным действием индивида Вебер понимает действие, которое сознательно ориентированно на прошедшее, настоящее или будущее поведение других людей, причем под другими понимаются как отдельные люди (знакомые или незнакомые), так и неопределенное множество незнакомых людей. Социальным, по Веберу, действие становится лишь при наличии двух условий:

• если это сознательное действие, обладающее той или иной степенью рациональной осмысленности;

• если оно ориентировано на поведение других людей, фактическое или возможное.

Решающее здесь – сознательная ориентация действующего индивида на то, как практически будет оцениваться его действие, как отреагируют на него своими действиями (поведением вообще) другие люди, на ту или иную форму взаимодействия с которыми он рассчитывает. Такую установку Вебер определяет как “ожидание” других. Действие, не ориентированное на предполагаемые ожидания индивида, хотя бы в минимальной осознанности этой ориентации, не является социальным.

Вебер предлагает следующую типологию социальных действий.

Целерациональное действие – это действие, характеризующееся однозначностью осознания действующим субъектом своей цели, рационально соотнесенной с осмысленными средствами, обеспечивающими её достижение. Рациональность цели удостоверяется двояким образом: как с точки зрения рациональности её собственного содержания, так и с точки зрения целесообразности избираемых средств.

Ценностно-рациональное действие – это действие, основанное на вере в безусловную ценность (религиозную, этическую, эстетическую или любую другую) самого этого поведения, взятого в своей ценностной определенности как нечто самодостаточное и независимое от его возможных результатов. Оно всегда обусловлено определенными заповедями и требованиями, в подчинении которым действующий индивид видит свой долг.

Традиционное действие – это действие, основанное на привычке к определенным действиям, получающим в связи с этим почти автоматический характер, и минимально опосредованное осмысленнием целеполагания. Зачастую традиционное действие представляет собой лишь «автоматическую реакцию» на привычное раздражение, движущуюся в русле однажды усвоенной установки.

Аффективное действие – это действие, определяющая характеристика которого – определенное эмоциональное состояние действующего субъекта: захватившая его любовная страсть, ненависть, гнев, воодушевление, ужас или отвага. Аффективное действие имеет свой смысл не в достижении какой-либо внешней цели, а в определенности (в данном случае чисто эмоциональной) этого поведения, его характера, одушевляющей его страсти (аффекта). Главное в таком действии – стремление к немедленному (или максимально быстрому) удовлетворению страсти, владеющей индивидом: стремление отомстить, желание «снять напряжение», вожделение и пр., что оставляет мало пространства для конструктивного социокультурного творчества.

Вебер разрабатывает понятие легитимности (от лат legitimus – законный). Понятие легитимность Вебер использует для характеристики социального порядка. Легитимность не есть свойство самого порядка – это свойство совокупности фактических представлений о нем. Поведение, основанное на легитимности, т.е. на вере в значимость (действительность и действенность) социального порядка самого по себе, обеспечивает порядок, который не нуждается в том, чтобы обосновывать его внешними соображениями. Вера в легитимность социального порядка (утверждающая собственную значимость социального порядка самого по себе) обеспечивает ему (социальному порядку) гораздо большую устойчивость, чем устойчивость порядка с внешними санкциями.