Конфессиональное пространство в его исторической эволюции

В мире проживает ок. 2 млрд. христиан (из них 1 млрд.300 тыс. католики), свыше 1 млрд. мусульман, ок 800 млн. буддистов. Все эти три мировые религии представлены в России, странах СНГ и Прибалтике.

Конфессиональное пространство современной России, стран СНГ и Прибалтики чрезвычайно насыщенно, многообразно и разнородно. Увеличение открытости внешнему миру, глобализация экономики, естественная и вынужденная миграция больших масс людей, в том числе перемещения из страны в страну трудовых ресурсов, потоки беженцев и вынужденных переселенцев из «горячих точек», зон голода и природных катастроф, привели в 20 в. к большим изменениям национального состава многих стран, прежде всего Европы и Америки, а вместе с ним и конфессиональной структуры населения. В традиционно христианских странах, таких как Великобритания, Германия, Франция, США сейчас уже существуют многомиллионные мусульманские общины. Быстро увеличивается число мусульман в Швейцарии, Норвегии, Швеции, Польше и других странах Европы. Одновременно во всем мире интенсивно растут и распространяются многочисленные направления протестантизма, особенно пятидесятнические и адвентистские церкви. Вторая половина 20 в. отмечена появлением первоначально в США и ряде стран Западной Европы, а затем и в других странах, включая Советский Союз и Россию, новых  религиозных  и квазирелигиозных движений, восточных культов и т.п. Так что увеличение насыщенности и разнородности конфессионального пространства, является объективно обусловленной мировой тенденцией.

Многообразие и разнородность конфессионального пространства России складывалось исторически, под воздействием множества факторов: экономических, политических, этнических, культурных. Это и продолжавшееся веками географическое расширение страны, включение в ее состав завоеванных и добровольно присоединившихся новых территорий с населявшими их народами, исповедовавшими свои, традиционные для них религии и культы, и развитие экономических связей между регионами России и с зарубежными странами, встреча разных самобытных культур и, как следствие, культурный обмен, и миссионерство, и др. факторы.

Если первоначально, от принятия Киевской Русью христианства в 988 г., можно рассматривать Русское государство (Киевское, Ростово-Суздальское, наконец, Московское великое княжество) как моноконфессиональное, православное, то с началом расширения Московского великого княжества, затем царства, особенно в 16 в., в период царствования Ивана Грозного, и в последующие три века, оно постепенно включало в себя территории, населенные народами, исповедующими ислам и буддизм на Востоке и Юге, католицизм – на Западе, лютеранство – на Северо–Западе, не говоря уже о шаманизме, многочисленных родовых и племенных верованиях и культах, язычестве и т. д. Но безусловное преобладание в составе населения России русских и вообще славянского элемента, в массе своей исповедовавших православие, а также христианизация многих народов Поволжья, Урала, Сибири и Севера по-прежнему позволяли православию занимать преобладающее и господствующее положение. Оно закреплялось единением монархии и православия, безусловной государственной поддержкой православной церкви, в том числе в ее миссионерской деятельности, и было оформлено юридически. Это давало основание считать и называть Россию православной страной, православным государством. Однако это никак не отменяет того факта, что в ходе исторического развития происходило постепенное усложнение конфессионального портрета. Народы, вошедшие в состав России, как и приезжавшие сюда на службу или по коммерческим делам иностранцы, сохраняли свою веру, и это признавалось государством.

Усложнение конфессионального состава страны шло и другим путем, а именно за счет внутренних процессов и расколов в самом православии: выделение старообрядцев, в свою очередь, раздробленных на множество толков и согласий, возникновение христововерия, молоканства, духоборчества, в 20 в. - образование церквей так называемого «альтернативного православия» и др.. Разными направлениями были представлены в России ислам, буддизм, иудаизм. Таким образом, уже в дореволюционной России ее конфессиональное пространство, при безусловном численном, статусном и культурообразующем преобладании православия, было весьма неоднородным.

Существенный импульс этот процесс получил в 1939–1940 гг. после включения в состав СССР западных областей Украины и Белоруссии, Бессарабии, Северной Буковины и Прибалтики. Вместе с населением этих территорий в СССР пришел целый ряд направлений пятидесятничества (в том числе христиане веры евангельской, мурашковцы, субботствующие пятидесятники и др.), Свидетели Иеговы, новые группы баптистов, адвентистов и др. Их распространению, как это ни парадоксально, в немалой степени способствовала и репрессивная политика правительства по отношению к этим  религиозным  направлениям и целым слоям населения, обвиненным в национализме и сопротивлении коллективизации. Благодаря депортациям, высылкам, заключению в лагеря на территории Сибири и Дальнего Востока, а также Казахстана и Средней Азии, эти  религиозные  направления укоренились и там. А минимальное присутствие в этих регионах фактически разгромленной православной церкви способствовало этому процессу.

Следующий этап появления в СССР новых  религиозных  направлений, усложнявших ее конфессиональное пространство, начинается в 1970-х гг. как пока еще бледное отражение происходившего на Западе процесса образования так называемых религий нового века («New Age»), распространения восточных культов и учений (йога, Общество сознания Кришны, Ананда марга, трансцендентальная медитация и др.). Они, несмотря на жесткие преследования КГБ, получили некоторое распространение среди интеллигенции и в молодежной среде, видимо, как своеобразное движение протеста против официальной идеологии, как контркультура или так называемый «андегрануд».

Наконец, последний большой всплеск появления в России  религиозных  новообразований произошел с началом «перестройки» и процессов демократизации и реформирования общественного устройства страны, с падением «железного занавеса» и ростом открытости России западному миру. Этот процесс шел в нескольких направлениях:

• Был разрешен въезд в страну иностранных миссионеров и проповедников, представлявших как уже действующие в России церкви и  религиозные  направления, главным образом протестантские, так и новые – Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Церковь объединения, Церковь саентологии,  религиозные  движения ориенталистского толка.

• Стали возникать  религиозные  и квазирелигиозные образования отечественного происхождения: Белое братство – Юсмалос, Богородичный центр (ныне- Православная Церкви Матери Божией «Державная»), Церковь последнего завета (виссарионовцы) и др.

• К этому следует добавить и процессы, происходящие внутри самой Русской православной церкви на протяжении всего 20 в., также ведущие к увеличению разнообразия конфессиональной картины: образование Русской православной церкви заграницей (РПЦЗ), которая в настоящий момент также раскололась на две религиозных организации лавровцев и витальевцев, Российской православной свободной церкви (РПСЦ), Российской православной автономной церкви (РПАЦ), Истинно-православной церкви (ИПЦ), появление в России приходов Украинской православной церкви (Киевского Патриархата). Аналогичные процессы наблюдаются в некоторых протестантских церквах, в российских исламе, буддизме и иудаизме.

В результате этих процессов:

Во-первых, существенно выросло число религий, конфессий,  религиозных  направлений и деноминаций, и эта тенденция к росту конфессионального разнообразия сохраняется.

Во-вторых, мультиконфессиональность распространилась на регионы, в том числе такие, которые прежде были полностью или в основном моноконфессиональными. Исторически носителями определенных религий были конкретные этносы или группы этносов. Ареалы их традиционного, исторически сложившегося расселения были одновременно и ареалами распространения исповедуемых ими религий. Европейская часть России, большая часть Украины и Белоруссии, значительные пространства Сибири и Дальнего Востока, заселенные славянами – русскими, украинцами, белорусами, а также принявшими христианство финно-угорскими и уральскими народами и народностями – территории распространения православия. Западные области Украины и Белоруссии, а в дореволюционной России и Польша – зона распространения католицизма латинского и греческого обрядов. Прибалтика, Финляндия – территории распространения лютеранства. Среднее и частично Нижнее Поволжье, часть Приуралья и Западной Сибири, заселенные татарами, башкирами и другими тюркскими народами, а также Казахстан, Средняя Азия, Северный Кавказ – традиционные регионы распространения ислама. Алтай, юг Сибири и Дальнего Востока – ареал бытования буддизма, а также шаманизма. Эти регионы и сейчас в известной мере сохраняют свою традиционную этническую и конфессиональную определенность. Но их этноконфессиональные границы уже размыты, а многие вообще перестали быть моноконфессиональными.

Сейчас практически в каждой области, крае, республике, где бы они ни находились, проживают люди как минимум 50–60 национальностей, последователи 20–30 конфессий или  религиозных  направлений.

В Российской Федерации сейчас действуют свыше 60 конфессий, из них свыше 40 христианских церквей, направлений, деноминаций. Абсолютное ведущее место среди них занимает православие в лице Русской православной церкви (12941 религиозных объединений; на 1 января 2001 году - 10912  религиозных объединений ). Православие также представлено (суммарно) 115  религиозными  объединениями РПЦЗ, РПСЦ, РПАЦ ИПЦ, УПЦ Киевского патриархата ( на 1 января 2001 г. суммарно их было 209) и 281 (на 1 января 2001 г. – 278) объединениями старообрядцев разных направлений и толков. 4862 зарегистрированных объединения имеют различные направления протестантизма ( на 1 января 2001 г. их было 4779, а в 1992 г. - всего 510). 229 религиозных  объединений имеется у Римско-католической церкви (на 1 января 2001 г. – 258) и 4 – у Греко-католической церкви (на 1 января 2001 г. – 5), 73 – у Армянской апостольской церкви ( на 1 января 2001 г. – 42).

Второе место по числу верующих и третье по количеству общин в России (после православия и протестантизма) занимает ислам – 4127  религиозных  объединений (на 1 января 2001 г. – 3048 религиозных объединений, а в 1992 г. их было всего 1216). Зарегистрировано также 208 (на 1 января 2001 г. – 193) буддистских и 291 (на 1 января 2001 г. – 197) иудаистских религиозных объединений, 73 (на 1 января 2001 г. – 106) религиозных объединения Общества сознания Кришны.

Среди других религий наиболее многочисленна Церковь Иисуса Христа Святых последних дней – 53 религиозных объединения, Церковь Божией Матери «Державная» - 20 религиозных объединений, Церковь Христа и Вера Бахаи – по 17 религиозных объединений у каждой конфессии. Остальные конфессии представлены меньшим количеством религиозных объединений: от 16 - у шаманистов до 1 - у индуистов, сикхов, толстовцев («Духовное единство») и саентологов.

И вместе с тем в кругах православной общественности постоянно высказывается тревога по поводу деятельности в стране других конфессий, особенно католицизма, многочисленных протестантских объединений и новых  религиозных  движений. Звучат обвинения их в прозелитизме, в посягательстве на каноническую территорию РПЦ, раздаются призывы к властям законодательно или административно запретить или ограничить деятельность соперничающих с РПЦ конфессий. Эта  религиозная  свобода ставит каждого россиянина, имеющего  религиозные  потребности, особенно из числа впервые обращающихся к вере, в  ситуацию  непростого выбора, а церкви и другие  религиозные  организации – в  ситуацию  жесткой конкуренции за привлечение этих людей к себе. И тут оказалось, что не все церкви готовы к этому. Не готова оказалась в первую очередь сама РПЦ. Она веками проводила свое вероучение в массы, опираясь на поддержку государства, которое всеми мерами подавляло ее конкурентов. Но теперь по закону, отделившему  религиозные  организации от государства, и по демократическим нормам современного цивилизованного мира она такой поддержки формально лишилась, хотя, симпатии власти очевидны. С другой стороны, за годы политики государственного атеизма она утратила опыт и навыки миссионерской деятельности в различных группах населения. Более того, былой опыт миссионерства в Российской Империи, которая в основном состояла из неграмотного крестьянства, сейчас, с учетом образованности граждан и промышленно-урбанизированного образа их жизни, уже все равно не годился бы. В то же время протестантские объединения именно за эти годы подавления и преследования накопили богатый опыт миссионерства, который в условиях свободы сразу стал приносить им свои плоды. К тому же и в богословском отношении РПЦ отстает и всегда отставала от своих западных конкурентов, занимаясь в основном пастырским богословием и не отдавая предпочтения так называемого основному богословию, апологетике. Существенно проигрывает она другим конфессиям и в реализации социальных проектов

Эти позитивные ракурсы развития в РПЦ заменяются борьбой с другими конфессиями, ожесточенной полемикой с ними, желанием во что бы то ни стало дискредитировать своих оппонентов-конкурентов. То есть позитивная идентификация православного христианина (чем его вера лучше других) подменяется идентификацией негативной (чем другие вероисповедания хуже). Вместе с тем, хорошо известно, что негативная идентификация всегда ведет к росту напряженности и конфликтогенности.

В том массовом обращении россиян к религии, пик которого пришелся на 1992–1994 гг. заслуги самой РПЦ практически нет. Это не она своей проповедью и миссионерской деятельностью, своими социальными программами и помощью нуждающимся, привела массы людей в храмы, а они сами пришли в поисках новой идентичности и новой системы мировоззрения и ценностных ориентаций взамен утраченных – социалистических. Потому-то РПЦ столкнулась не столько с результатами продуманного миссионерства, сколько со стихийным наплывом неофитов, людей из числа еще недавно неверующих, многие из которых, кстати, пришли в церковь не в силу  религиозной  потребности, а по совсем иным причинам и, конечно, подлинно верующими не являются.

***

Итак, в России и на всем постсоветском пространстве необходимо упрочение двух взаимосвязанных между собой основ современного демократического общества: секулярного государства и религиозного плюрализма, обеспечивающих защиту убеждений человека, свободу совести, а вместе с тем и единство граждан, основанное на веротерпимости.

Поэтому видится абсолютно неверной попытка упрочение стабильности общества через сохранение государственно-принудительными средствами жесткой системы традиционных конфессий, исключающей любые религиозные новации. Важнейшей тенденцией, определяющей общую направленность развития религиозной ситуации в современной России, помимо религиозного плюрализма, является рост секулярности социума. Очевидно, что секуляризация сознания российского общества будет продолжаться — постепенно, с временными отступлениями и замедлениями, но все же неуклонно и закономерно, несмотря на усиление и расширение влияния традиционных и нетрадиционных религиозных настроений в постсоветский период отечественной истории. Однако, это, безусловно, не означает исчезновения религии и верующих. Просто светскость занимает в обществе все больше места в сравнении с религиозностью. И в этом процессе важную роль может играть так называемая «гражданская религия»

Впервые вопрос о гражданской религии был поднят Ж.-Ж. Руссо в работе «Общественный договор» (1762 г.), который исходил из необходимости соблюдения трех принципов: религиозного плюрализма, веротерпимости и «чувства общественности, без которого невозможно быть ни хорошим гражданином, ни верным подданным»⁶. Руссо писал: «Теперь, когда нет и не может быть исключительно национальной религии, следует терпеть всех тех, которые сами терпят других, поскольку их догматы не имеют ничего противного долгу гражданина»⁷.

В современную эпоху гражданская религия стала предметом широкого обсуждения после выступления на эту тему в конце 60-х гг. американского социолога Роберта Белла, вновь обратившегося к вопросу об общественном согласии представителей различных религий. Гражданская религия — это не особый культурно-исторический тип религий, а социально-политический изоморфизм, характерный для традиционных и новых религий той или иной страны. Всем им свойственно позитивно-санкционирующее отношение к существующему строю и его институтам, а также общая направленность и единая ценностная ориентация реализуемого в их деятельности цивилизационного процесса. Таким образом, речь идет об общей социально-политической идеологии разнообразных религий, распространенных в нашей стране, о единстве их ценностных ориентаций в социокультурной области, об общности их политических идеалов при одновременно существующем плюралистическом разнообразии вероучений, культовой практики и организационных форм их деятельности. Речь идет не о вероучительной унификации, а только о единой или близкой социально-политической направленности разнообразных по своим духовным традициям религий.

Идеальная религиозная ситуация в стране, к которой целесообразно стремиться российскому обществу, определяется единством трех компонентов: секулярного государства (гарантирующего свободу совести своим гражданам), религиозного плюрализма и гражданской религии, направленной на позитивное, заинтересованное и активно-созидательное отношение к социальной действительности. Эти три условия явятся залогом веротерпимости между людьми, будут способствовать изживанию раскола общества по религиозным убеждениям и его внутреннему сплочению благодаря ориентациям на демократические и гуманистические ценности.