3. Господарські теорії стародавнього світу

Треба сказати, що з прадавніх часів, разом з виникненням і розвитком господарської діяльності, люди завжди прагнули осмислити економічні умови свого існування – і свої думки про економіку виражали в самих різних жанрах писемності, що не лише не робило їх незрозуміліше, але, навпаки, наближало до найширшої аудиторії. У найбільш ранніх зразках писемності, що дійшли до нас, вже містяться сповна ясні і досить глибокі економічні ідеї, хоча в цілому відсутній який-небудь системний аналіз і логіка викладу. Древнє вчення про господарство ми знаходимо в релігійних трактатах, віршованих поемах, книгах про політику, історичних роботах, підручниках моралі.

Мене завжди приголомшувало зверхнє відношення сучасних мені економістів до прадавніх економічних теорій. Майже в будь-якому підручнику вам пояснюватимуть, що «економічної науки в давнину не було», що «перший економіст» з'явився лише в 17в. н.е. – Вільям Петті. І нікого не бентежить явне протиріччя між вкрай розвиненим економічним життям стародавнього світу, - і відсутністю розвитку «економічної науки» - і це при тому, що багато наук, такі як математика, політика, астрономія, і особливо філософія, були дуже розвинені і у прадавніх народів.

На першій лекції і під час диспуту ми вже говорили, що поняття багатства було однією з основних категорій, що розглядаються економістами в різні часи. Поглянемо, як мінялося це поняття про багатство.

Можна звичайно, посумніватися, навіщо це нам, таким високорозвиненим сучасним людям знати погляди древніх учених. Але мудра людина, в якій би архаїчний час він не жив, завжди може дати нам тямущу пораду.

У працях таких старогрецьких філософів як Платон і Арістотель, докладно аналізується окремі сторони господарського життя, зокрема, категорія власності і відношення в процесі торгівлі.

Платон виділяв 3 стани в придуманому їм ідеальному майбутньому суспільстві:

1. керівники, вищий стан – філософи, мудреці, найрозумніші люди в своєму народі;

2. воїни;

3. ремісники і селяни.

Якщо механізм суспільства, як структура досконалого годинника, складатиметься з цих станів – економіка такого суспільства процвітатиме. Чи можна застосувати до сучасної Росії, України, іншій державі таку схему? Чи може країною управляти мудрець?

- Може! Ярослав Мудрий наприклад.

- Точно! Або Марк Аврелій. Але чомусь таких керівників народу ми дуже рідко вибираємо зі свого середовища.

Вищі 2 стани у Платона повинні жити в спільності володіння, у них не повинно бути навіть особистій власності, а тим більше багатства – це необхідно для того, щоб вони не відволікалися від своїх високих завдань. Але при цьому ремісники і землероби повинні повністю забезпечувати їх у всіх їх потребах. Як ви вважаєте, якби тій сотні кандидатів, які завжди рвуться в президенти країни, поставити таку умову: повна відмова від приватної власності – чи багато хто з них залишився?

- Жодного.

- Ну чому ж. Був же Махатма Ганді, який жив як чернець. Правда – він не був президентом – але він був реальним керівником свого народу, і робив це лише з чистої любові до цього народу.

3 стани у Платона не закриті один від одного кам'яною стіною – перехід із стан в стан можливий на рівні виховання дітей, коли призначені суспільством вихователі дивитимуться: до чого є схильності у кожного дитяти – і цілком можливо, що син коваля стане в майбутньому генералом армії.

Арістотелем була запропонована перша спроба класифікації економічних наук: загалом економічному ученні він виділяє власне «економіку» - науку, повчальну людей розумному задоволенню своїх найнеобхідніших матеріальних потреб, і «хрематистику» - вчення про наживання станів, науку про те як стати багатим.

Економічна діяльність має межі, хрематистика меж не має, її джерело – торгівля і лихварство. Оптимальна держава повинна складатися з господарств середнього достатку. Люди не повинні робити збагачення метою своєї діяльності, оскільки це заважає досягненню щастя; чим краще за чоловік, тим менше благ йому потрібно.

Специфіка економічних ідей Середньовіччя дуже виразно може бути показана на прикладі вчення про господарство Хоми Аквінського. У своєму трактаті «Сума теології» він виступає за самообеспеченность держави, тобто за те, аби кожен народ сам годував себе, нічого не прагнучи узяти з благ іншого народу, при цьому Хома віддає перевагу натуральним формам багатства, таким як земля, будинок, стада, а золото і срібло вважає багатством штучним. Центральна проблема товарної економіки – це встановлення «справедливої ціни». Згідно Хомі Аквінському, справедливому буде та ціна, яка з одного боку, покриє витрати виробника і торговця, з іншої – сповна задовольнить споживача. При цьому обмін товарів відбувається завдяки рівності користі обмінюваних речей. Але чи можлива справедлива ціна в умовах комерційної економіки наших днів?

- Ні, звичайно.

- Я думаю, в кожного з нас бувало відчуття після походу на ринок або до супермаркету, що нас в черговий раз надули.

- Так, бувало!!

- Ми часто бачимо, що купили за дуже високою ціною. Я навіть стараюся, придбавши який-небудь товар, вже не дивитися на схожий у іншому місці – аби не стало образливе, і не виникла спокуса повернути товар. Але ж та ж внутрішня образа є і по іншу сторону барикади – у продавців і виробників. Я сам займався комерцією, тримав на ринку декілька торгівельних крапок – і можу відверто признатися, що всякий раз, коли покупці з легкістю брали партію яких-небудь з моїх товарів, скажімо, за 100 грн., тут же виникала думка – а чому ж я не поставив на ціннику 110 або 115? Все це звичайна для ринку ситуація. Але невже кожен з нас не стикався і з іншою? Коли він йшов додому, сповна задоволений і покупкою, і дружньою бесідою з продавцем, який відрадив тобі дуже дорогу покупку, а запропонував дешевше і ні чим не гірше якістю?

- Звичайно стикалися. Перш за все, якщо ти постійний клієнт.

- А треба сказати, що в старих ринкових країнах Європи люди традиційно ходять в одні і ті ж магазинчики, день за днем сидять в одних і тих же кафе. І постійні, можна навіть без натяжки сказати, дружні взаємини між покупцем і продавцем створюють і сповна справедливі ціни, що владнують всі сторони.

Закінчимо з нашим Хомою. Поважно, що чисто економічним поняттям італійський чернець додає етичне забарвлення: з точки зору справедливості, поняття про добро і зло він засуджує торгівлю і лихварство, мета яких – здобуття баришу.