28. Методы социального программирования

Социальное программирование . это тоже что и зомбирование (которое то и дело с возмущением улавливают в деятельности разных «сект»), разве что в данном случае оно направленно оно «на пользу обществу» (социуму) . той структуре, которая в нынешней человеческой реальности стоит над индивидуумом, и имеет свои собственные задачи, отличные от задач индивидуальных.

Общество формируется из отдельных людей, точнее из «могущих быть отдельными» и оно может рассмотрено в качестве некоего существа, с одной стороны вбирающего в себя свойства отдельного человеческого существа, а с другой . управляющее сознанием каждого своего члена (гражданина).

Как всякое существо, оно может быть и «больным» и «здоровым», переживает свое «рождение», «рост», «старость» и «смерть»... и поскольку в данном случае рассматривается человеческое общество . умирать оно не торопится. Поэтому обществу приходится заботиться о воспроизводстве ресурсов, в данном случае ресурсов людских, вот и всякое свежеродившееся человеческое существо немедленно подвергается программированию его индивидуального сознания таким образом, чтобы привести его персональное осознание (восприятие, тип мышления и все остальное) в соответствие с «задачами общества». Результатом такого программирования будет «человек общественный», такой, который уже не может обходится без общественного окружения, и не может себя представить вне участия во всяческих людских делах.

В общем-то, все происходит вполне «автоматически» . ребенок только родился, как тут же оказывается в социально-культурном окружении, и начинается процесс приведения его в соответствие с теми «нормами», что присущи сложившейся с данном месте и в данное время культуре. Дальше процесс такого «бытового» зомбирования продолжается на более широком поле деятельности...

Можно сказать, что общество (социум) через посредство своих членов вносит в сознание индивидуума определенный набор постулатов, выгодных данному конкретному обществу таким хитрым образом, что человек принимает привнесенные программы, общественные догмы за «собственное мнение», и руководствуется запрограммированным набором так, как будто это ЕГО персональные интересы.

Здесь больше внимания уделяется социально-психологическим аспектам программирования нынешнего поколения людей, то есть тем моментам, без которых современное общество не могло бы функционировать в существующем виде, стали бы невозможными все многочисленные социальные институты, вся эта «надстройка» в виде власти, религии, бюрократии . всего того, что стоит между человеком и... миром.

Базовые программы:

Самоотождествление с физическим телом:

Каждый член общества с рождения приучается отождествлять себя со своим телом, и день за днем эта концепция укрепляется в процессе дальнейшего взаимодействия с обществом. В первую очередь под «Я» человек подразумевает свое физическое тело, и «свое» благополучие связывает со своим физическим состоянием. В социальном аспекте его уже больше заботит «как он выглядит», чем «что он есть на самом деле»

В результате такой ориентации формируется специфический образ мышления, при котором на первое место выносится задача сохранения своего тела в качестве «идентификатора», делающего его отличным от «прочих людей», имеющим свою историю. Это же служит показателем занимаемого места в социуме, определителем социальной роли каждого индивидуума, что приводит к озадаченности своим «единоличием», своей «единственной» социальной ролью.

Это же формирует зависимость от множества производимых обществом «материальных ценностей», и неотделимого от них набора общественных условностей (мода, мировозрение, мораль). Роль физического лица является структурной единицей того социального формирования, на существование в котором человек и программируется.

Грубо говоря, нужно «иметь приличный вид», соответствующий общественным понятиям о «приличности», и соответствующий принятой социальной роли . начальник в костюме, «богатый» . с толстым пузом, «счастливый и обеспеченный» . с соответствующей миной на лице, и обеспечение дОлжного вида подразумевает потребление (и усердное добывание) соответствующих, производимых обществом штуковин и услуг, доступ к которым лимитируют различные социальные институты.

Психологическая проекция:

Будучи Членом общества человек «проецируют себя» на свое общество, отказываясь нести индивидуальную ответственность за собственные действия, оправдывая их или общественной необходимостью, или гнетом социальных же обстоятельств, мол «надо».

Человеческая деятельность обусловлена обществом, и люди, под таким предлогом не считают себя ответственными за то, что делают согласно принятой социальной роли. Для этого существует (однако, НЕ во всех языках) форма множественного числа личного местоимения . МЫ. Говоря «мы» человек уже снимает с себя персоналюную ответственность, перекладывая ее на некое виртуальное «множественное существо».

С другой стороны, обществом навяливается игра в фиктивную ответственность, когда «я несу за тебя ответственность (перед обществом), поэтому ты должен (мне)».

Упор на Взращивание Личности (ЧСВ):

Пропаганда идеи служения личности обществу не имеет смысла без формирования из человека «сильной личности», а для этого необходимо уделять большего внимания формированию этой личности в ущерб раскрытию индивидуальности. То есть «ценность» индивидуума по идее должна рассматриваться в связи с «общественной пользой», а не сама по себе.

То же взращивание личности представляется человеку как единственный способ «выделиться из массы», заслужить уважение и поклонение.

Фиксация личности на култьтурно-социально обусловленных понятиях о благополучии:

...включающих в себя социальные понятия об власти, силе, красоте, защищенности, с упором на эмоциональные «признаки» этого «благополучия». То есть не то хорошо, что просто хорошо и «нравится», а лишь то, что признаваемо «хорошим» в данном обществе. Тут различия сильны от общества к обществу, если в одном хорошо «убить неверного», то в другом . убийство принято относить к компетенции специальных общественных структур, которым выдана «лицензия на убийство».

Фиксация на «выиграл-проиграл» сценарии жизни:

... вместо «выиграл-выиграл» сценарии, т.е. такого, где проигрывая в одном . обязательно выигрываешь в чем-то другом.... Человек приучается не замечать данного явления, иначе трудно будет от него ожидать упорствования в достижении социально-предписываемых достижений. Это предпосылка для формирования «соревновательной» тенденции в жизнепроживании.

Фиксация «соревновательности»:

. на той бестолковой людской деятельности, что основана на идее «соревнования» вместо идеи «ситуативной кооперации». Вместе с фиксацией на физическом теле это дает фенеомен «спорта», и прочей затратной деятельности, направленной только лишь на то, чтоб человек всегда был чем-то занят, и не оставалось свободного внимания для того, чтобы обратить его на вещи из серии не социально-обусловленного.

При полном погружении в соревновательный процесс . единственным объединяющим людей фактором, и средством межперсонального взаимодействия становится общество, которое тем самым создает видимость собственной необходимости для человека... если все люди соревнуются, то общество призвано их примирить в свободное от соревнований время, направить «группы соревнующихся» на «международные» соревнования, когда это необходимо данному обществу в его соревновании с другими социальными формированиями.

Фиксация на «авторитетах»

...объявляемых таковыми «общественным мнением», и использование общественно-санкционированных арбитров в решении любых частных вопросов. То есть если «я так сказал» . звучит неубедительно, а «так сказал ВВиУ такой-то» . это уже принимается за доказательство.

Список «авторитетов» специфичен для каждого конкретного общества, для своего времени и места, может изменяться в зависимости от текущих социальных тенденций. Основные моменты таковы:

а) признание авторитетами только тех, кого обществу в данный момент выставляет авторитетом, например снабдив ключевыми ярлыками как то «общеизвестный», «знаменитый», «признанный»;

б) неприятие любых идей, не подкрепленных ссылками на санкционированные обществом авторитеты;

Вследствие этого воспитывается непререкаемая «вера в печатное слово», выражающаяся в том, что человек, столкнувшись с чем-то для него сомнительным первым делом интересуется «а где это написано?». В настоящее время характерна непререкаемая вера в науку и научный (редукционистский) подход к восприятию мира...

В то время, как для общества в целом предлагается набор авторитетов . внутри самого «авторитарного образования» происходят процессы дележки «места под солнцем» аналогичные по принципам формированию «бандитских сообществ» (академические банды).

Фиксация на аллопатической концепции в исправлении неполадков:

. «лечить симптом так, как будто это есть причина». Т.е. лечить прыщи, лечить геморрой... а не причины, их вызвавшие. Тот же подход практикуется и в других областях, помимо медицины . в социальных, научных и прочих областях. В сочетании с фиксацией на теле, и на «авторитетах» это дает эффект «поиска нужной таблетки» в подходе к любым проблемам... и коли есть спрос . развиваются соответствующие структуры, занимающиеся производством «таблеток» как медицинских, так и социальных, и политических и прочих.

Это дает обоснование для содержания «социальных институтов», провозгласивших своей задачей разработку подобных «таблеток» как от язвы, так и от всяких кризисов. Типа Институт Проблем Управления занимается «таблеткой управления», пенитарные заведения разрабатывают «таблетку от преступности», и все они при таком раскладе выглядят нужными и необходимыми.

Неприятие любых альтернативных идей:

Образно говоря, в сознание вводится «код защиты от несанкционированного доступа» проявляющийся в резком, «спазматическом» неприятии идей, противоречащих запрограммированному представлению о том, какой «должна быть» социальная система (со всеми своими паразитическими, живущими за счет граждан общественными структурами, существующая лишь благодаря индуцируемой вере в необходимость их поддержания). Иначе говоря это специфическая настройка восприятия, которая не позволяет дойти до сознания всем «новшествам», что не вписывается в текущую концепцию общества.

Толерантность к «двойной морали»

А тут . «санкционированный доступ» к прошитой в сознание человека программе, своего рода «задняя дверь» позволяющая динамически перепрограммировать субъекта под текущие общественные задачи.

Пользуясь «паролем Администратора» (passw: Общественная Необходимость) можно заставить человека воспринять одно и то же фактическое действие и как воплощение справедливости (от Имени Общества), и как преступление (по чьей-то индивидуальной, не подкрепленной Обществом инициативе). Например, принудительное изъятие имущества у гражданина в одном случае именуется рэкетом, грабежом . будучи исполнено с санкции соответствующих общественных институтов будет называться сбором налогов, взносов и пр. Вандализм, случившийся под лозунгом Общественной Необходимости (борьбы с пиратством) . уже не вандализм, а Справедливое уничтожение пиратской продукции (тут главное . наличие «лицензии на преступление»). Убийство . лишь тогда называется убийством, когда исполнено лицами, не имеющими на то разрешения (или приказа) от соответствующего социального института. Если на то есть «лицензия», то это уже казнь, или справедливая победа над врагом, или врачебная ошибка.

Отдавание на откуп обществу права решать свои проблемы.

Вследствие психологической проекции себя на общество становится логичным обязать человека передавать свое право решать свои (индивидуальные) проблемы обществу, и его социальным институтам:

Например «институт брака» переводит проблемы межперсонального межсексуального общения из области индивидуального в область общественного . уже Общество (в лице социального окружения) решает, жить ли этим двоим вместе, или отдельно, сколько им произвести детей.

«Судебная система» будет заниматься индивидуальными разногласиями между отдельными членами общества. Относительно недавно (меньше 100 лет назад) человек был окончательно лишен права самостоятельно разобраться со своим «обидчиком» без участия общества... Какое-то время допускались всякие «дуэли» (и даже считались благородным делом), но но в них уже было вовлечено общество. Таким образом осуществляется Основная Задача Социума . постановка общественного барьера между ресурсами и отдельным потребителем (членом общества)

Обязанность производить потомство:

Очень важный для общества момент, поскольку ничто иное, кроме наличия детей в общественном окружении не привязывает с такой силой индивидуума к социуму... и ничто не делает человека столь зависимым от всех прочих общественных схем поведения. Поэтому нежелание/неспособность производить потомство объявляется ущербностью, достойной самого жуткого порицания. Отсюда проистекает все более и более мощная фиксация людей на сексе . он становится чуть ли не главной темой общественного соревнования, главной «добычей» и целью существования.

Фиксируя людей на этих вопросах, общество обеспечивает самовоспроизводство в рамках все того же «стиля» социального программирования . родители выполняют программирующую роль сами «передавая свой опыт», а по-сути . воспроизводят, перезаписывают уже прошитый в них набор «программ».

Чувство ВИНЫ

Однако едва ли не главным движущим элементом всех этих социальных программ является с детства воспитываемое чувство вины: вины перед родителями (за шалости и нанесенный урон), вины перед потомством (например за неоставление ему богатого наследства), вины перед обществом (за неисполнение предписанного им), вины за множество вещей, к которым индивидуум фактически не имеет никакого отношения.

Цели социального программирования:

Создание барьера между жизненными ресурсами и индивидуальным потребителем

Эксплуатируя миф о собственности «цепи распределения» выстраиваются таким образом, чтобы у граждан не было непосредственного, не контролируемого обществом (социальными институтами) доступа ко всем ресурсам. Например, чтоб получить порцию еды, требуется сначала поработать «на общество» (отдать ему свое время и силу), получить «денежный эквивалент», обратиться с ним в другой социальный институт, и уж там получить еду. Тоже касается и всех остальных жизненных ресурсов, включая чисто физиологические потребности.

Для потребностей «духовных» созданы свои социальные институты как то церковь, подцензурное искусство etc.

В настоящее время этот барьер усиливается . в развитых странах народ уже имеет весьма скудное представление о том, откуда и как берется еда... американцы, увидев в бочке квашеную капусту не поверили, что «Это» можно есть :).

Аналогичный барьер ставится даже на... теле потребителя. То есть «нельзя заниматься самолечением» . этим может заниматься только «специалист с лицензией», и это распространяется уже на те вещи, которые в общем-то решаемы исключительно индивидуальной волей человека. «Ученые говорят» . своего рода заклинание, основанное на идее «авторитетов» диктует предписанный обществом «стиль жизни», как «мода» диктует стиль одежды... и всякоэдакое.

Полное завладение свободным вниманием индивидуума

Это одновременно и цель общества, и средство воздействия на человека. Обществу нужно, чтобы максимум информации человек получал именно через общественные фильтры, а не непосредственно, поэтому требуется, чтобы человек постоянно был занят . занят добыванием жизненных ресурсов, занят размышлениями на «общественно-полезные» темы, интересовался политикой, искусством, прочими общественными феноменами. Очень важно, чтобы человек не оставался наедине с самим собой, «наедине с природой», поэтому общественное регламентирование распространяется по возможности на все доступные управлению проявления человека... и этот набор постоянно расширяется и пополняется. Переориентировав ВСЕ внимание человека только лишь на человеческие проявления и продукты его общественной деятеяльности, общество обеспечит полное дохождение до человека «общественных директив», приказов и наказов, непрерывную подстройку «прошитого» в человеческом сознании «программного обеспечения». Чем более успешно общество владеет вниманием человека, тем эффективнее и своевременнее можно заменять ранее запрограммированные «непререкаемые авторитеты» на более новые, проворачивая тем самым «социальные революции» или проводя «мягкие реформы».

Во времена относительной стабильности, общество также заинтересовано в удержании под своим контролем внимания индивидуума (развлечениями, состязаниями), дабы задержать зарождение «деструктивных» настроений в гражданах.

«Идеальное» управление

Все эти принципы, будучи успешно запрограммированы, воспринимаются человеком как истинное, единственно возможное и правильное . те самые Общечеловеческие Ценности, которые и что формируют «человека общественного» . то самое существо, на которых это самое Общество благополучно паразитирует, не создавая особо заметных неудобств для человека. Исполняя задачи общества человек пребывает в уверенности, что все что ни делает он . делает исключительно по своей воле, по-сути выполняя «невысказанный приказ». Более того, при «идеальном управлении» каждый, найдя для себя приемлемую роль, воспринимает ее как благо, и деятельность в этом направлении приносит ему моральное удовлетворение.

Средства социального программирования

Само явление социального программирования было распознано давно, правда это относилось к области оккультного и магического. И оно всегда представляло определенный интерес для власть имущих. Всякое государственное новообразование в той или иной стемени стремилось использовать накопленные достижения в области управления людским сознанием и поведением, прибегая к помощи соответствующих времени «Носитей Знания». Французская революция происходила при активном участии масонов, гитлеровская Германия проявляла острый интерес к «секретам Тибетских Лам». Несмотря на провозглашенный официально атеизм, весь советский строй несет на себе печать оккультизма.

Таким образом, в каждом конкретном обществе всегда имеются силы, более других заинтересоваванные изучением самого вопроса социального программирования, и разработкой новых средств воздействия на сознание людей.

Если для нужд «просто общества» достаточно текущего автоматически «самовоспроизводящегося» программирования (в процессе воспитания нового поколения в ячейке общества и его социальных институтах), достаточно заклинаний в случаях оперативного вмешательства в этот процесс, то для нужд заинтересованных сторон, то есть уже не для ОБЩЕСТВА (социума), а для ГОСУДАРСТВА требуется постоянно пополняющийся набор технических, психологических, психотронных и других средств воздействия. Коль скоро общество паразитирует на индивидууме . государство паразитирует на социуме, поэтому ему нужны средства для формирования уже не сознания отдельного индивидуума, а «общестенного сознания».

Средства массовой информации, только лишь базируясь на своей авторитарности, уже могут весьма динамично менять отношение общества к любым проблемам, переключать внимание людей с одной темы на другую. Увиденное по телевизору, психологически воспринимается как увиденное своими глазами, и фильтруя информацию можно напрямую влиять на сознание людей.