Даосизм как художественно-эстетическое основание древнекитайской культуры.

Современником Конфуция был Лао-цзы, создавший такое учение, как даосизм. Свои взгляды Лао-цзы изложил в трактате «Дао дэ цзин».

Главным понятием в даосизме является понятие «дао» («путь»). Согласно учению Лао цзы Дао – это первопричина всего сущего, т.е. это то, из чего все произошло.Дао, по мысли Лао-цзы, не поддается физическому восприятию, т.е. Дао нельзя не увидеть, не услышать, не почувствовать. Из этого Лао цзы делает вывод, что Дао – это ничто. Отсюда вытекает главный тезис даосизма: Все происходит из ничего и все снова в ничто превращается.

Согласно философии Лао цзы развитие может осуществляться только по кругу. Ведь моделью развития для древних китайцев был круг, циклическая схема, в которой можно было выделить две равные, но противоположные по смыслу составляющие. Одну половину этого круга древние китайцы представляли темной частью, другую половину светлой частью. Такая модель мира называлась Тай дзы, в которой присутствуют две части равные по объему, но разные по смыслу, разные по своему назначению в природе. Темная половина называлась Инь − женское начало, темное, пассивное, разрушительное, а Ян − мужское начало, светлое, активное, созидательное, творящее. Мир представлялся, согласно системе Лао цзы, как единство и борьба этих двух половин. В системе даосизма можно выделить важнейший принцип, на котором основывается отношение человека к окружающей природе, с миром, в котором человек живет. Это принцип недеяния: человек должен слиться с природой, должен раствориться в ней и в этом потоке существовать. Сам трактат «Дао де дзин» открывает Путь человека к постижению Дао через Добродетель без деяния. Даосизм нужен был человеку для того, чтобы обрести гармонию внутри себя и в социальных вопросах.

Еще одним учением, близким к даосизму был чань-буддизм. Это такая буддистская практика медитации и созерцания, дающая человеку возможность не отключаться от реальной жизни, продолжать заниматься своим делом, но при этом постоянно медитировать, постоянно углубляться в созерцание красот окружающей природы, обретать гармонию внутри себя, творить красоту и тем самым постигать сущность буддизма.

Культура древнегреческого полиса. Афины и Спарта

Древнегреческая цивилизация возникла во 2 тыс. до н.э. Древняя Греция дает нам уникальный образец демократического устройства. Древнегреческие города представляли собой - полисы. Полис-это город государство, который имел самостоятельное политическое и экономическое развитие. У каждого была собственная армия, законодательная система.

Спарта – это город-государство, который возник в середине 2 тыс. до н.э. на Пелопоннесе. Спартанских воинов готовили с раннего детства. Если дети рождались слабыми, немощными, то их сбрасывали со скалы. Сначала ребенок воспитывался в семье, а затем попадал на попечение государства. В школах дети обучались риторике, навыкам общения с публикой, аудиторией, борьбе и владению оружием.

В спартанском обществе не поощрялось искусство, наука. Спарта порождала из своих рядов военачальников, людей, которые должны управлять государством, которые могли держать в подчинении большие массы людей. Эти навыки ценились в спартанском государстве и получили свое развитие.

Большое внимание уделялось религии, поскольку культы постоянно сопровождали спартанского воина и перед тем как отправиться в бой, снарядить отряд на сражение обязательно совершался обряд, жертвоприношение греческим богам. Спартанские граждане ценили религиозные культы, почитали греческих богов.

В целом тип государственного устройства, который сформировался в Спарте, будет правильнее назвать военной олигархией, когда во главе государства стоялилюди, принадлежащие к высшей знати, и именно они определяли, каким будет экономическое и политическое развитие. Такой тип политических отношений делал культуру Спарты достаточно зависимой от политических процессов.

Примером наивысшего демократического развития в Древней Греции являются Афины. Афинская демократия давала огромный простор для развития афинского общества и для развития культуры. Афинская демократия позволила создать суды, на которых можно было надеяться на честное решение вопроса. Афинская демократия способствовала тому, что граждане были заинтересованы во многих культурных процессах.

Именно в Афинах широко применялся принцип калогатии – это воспитание, которое предполагало, что в человеке нужно сформировать и физическую культуру, развить интеллект и привить эстетический вкус. Если сравнить афинскую и спартанскую культуры, мы увидим существенные различия. Афинская культура была более светской. Здесь не уделялось большого внимания культам и обрядам, религиозным и мифологическим как это было в Спарте. Спартанская культура не уделяла внимания искусству, в то время как афинская, в художественном отношении, была очень развита. Афинская культура была более рациональна, чем спартанская. В культуре Афин огромное внимание уделяется отдельной личности. Здесь и процесс образования, культура в целом были ориентированы на отдельного человека. В то время как в Спарте человек рассматривался как часть государства, он должен был служить государству, он рассматривался как часть армии, как представитель общества, но его личные качества не очень высоко ценились. Демократические принципы Афин приводят к созданию демократической республики, и именно на базе демократической республики активно развивается культура.