Символический характер средневековой культуры.

Средневековый человек считал, что помимо жизни на земле есть еще мир божественный, который существует параллельно. Мышление средневекового человека имело символический характер. Средневековый человек мыслил символами, воспринимал мир посредством символа. Мир – это книга, написанная рукой бога, в которой каждый объект представляет собой слово полное смысла. Роза, голубь, драгоценные камни – важнейшие религиозные символы. Лев – символ евангелиста Марка, орел – Иоанна, человек – Матфея, телец − Луки. Но эти существа вместе с тем символизируют Христа в четыре решающих момента его жизни. Иисус человеком рожденный, жертвенным тельцом умерший, львом воскресший, орлом вознесшийся. Эти же существа служат символами человеческих добродетелей. Наиболее часто в средневековом искусстве мы встречаем образы крестоцвета и трилистника. Крестоцвет – небольшой цветок, получивший широкое распространение в средневековом символизме из-за своего сходства с крестом, сходства с крестом на котором распяли Христа. Кроме того, этот образ ассоциируется и с числом апостолов. Трилистник – лист клевера, напоминание о святой троице. Крестоцветы и трилистники составляют основу средневековых орнаментов, являются украшением корон, элементами архитектурных сооружений, неотъемлемым элементом скульптуры, живописи и книжной миниатюры. Цифры составляют в средневековом искусстве важнейший символический смысл. Один – символ единства и одиночества, три – число троицы, семь – число совершенства и отдыха, существует семь даров духа, семь грехов, семь печатей, семь церквей в откровении. Цифровую символику можно без труда обнаружить в архитектуре: в восьмиугольных храмах, в трех или пяти купольных церквях, в двенадцати окнах соборов или важных монастырях.

Всему, что отходит от нормы жизни, что не соответствует тому порядку, который сотворил бог, приписывалось отрицательное значение. Поэтому в средневековой символике мы находим множество образов, которые имеют негативный смысл, поскольку мир населен не только силами светлыми, божественными, но в нем присутствуют и дьявольские силы − змеи, аспиды, драконы.

Таким образом, символ для средневекового человека был попыткой преодолеть двухмерность, соединить в своем сознании реальный земной и божественный миры, окажется после смерти.

Общая характеристика средневековой культуры

В конце 15 начале 16 вв. итальянские гуманисты определили предшествующее Возрождению время как Средние века, т.е. столетия разделяющие античность и эпоху Возрождения. Для Джорджио Вазари и других итальянских гуманистов средние века были периодом упадка, деградации культуры, поскольку в это время происходит отказ от античных ценностей, трансформирование многих достижений культуры эпохи Древней Греции и Древнего Рима.

Начиная с 17 века, происходят качественные изменения в европейской культуре, ученые-просветители выводят временные рамки Средневековья (с 5 по 16 век включительно). С точки зрения просветителей, Средневековье является чтобы воспринимать, как периодом деградации, когда не было возможности реализовать творческие начала личности, выразить человеческую индивидуальность.

К концу 18 века началу 19 века данные оценки сменяются на прямо противоположные. Романтики, подвергшие негативной оценке те достижения, которые оставила эпоха Просвещения, воспринимали Средневековье как время, в котором можно обнаружить много интересного, душевного, образного, то, что может составить основу романтического искусства. Поэтому многие писатели-романтики обращались ко времени Средневековья, воспроизводили те образы, которые свойственны были средневековой литературе. В этот период проявляется огромный интерес к изучению Средневековья.

Сегодня Средневековье следует оценивать как явление сложное, развивающееся, может не такими темпами как мы привыкли воспринимать общественный процесс, но, тем не менее, время, имеющее свою определенную логику, свою определенную динамику.

Средневековье имеет как позитивные стороны, так и негативные. К негативным следует отнести чрезвычайно низкий уровень образования, преследования деятелей науки.

С другой стороны, в Средние века происходит создание и становление городов, многие из которых станут впоследствии крупнейшими городами Европы. В период Средневековья начинают закладываться основы европейской системы образования, формируются первые университеты. Средневековье является важнейшим этапом формирования христианских ценностей, христианской системы морали. Роль церкви становится постоянно значимой, все более ощутимой и примерно к 9-10 веку Европа окончательно осознает, что христианская церковь играет в обществе доминирующую роль и иногда христианская церковь обладает большей политической властью, большими экономическими возможностями, чем правители европейских государств. Но для того чтобы церковь получила весомый социальный статус, мощную экономическую и политическую платформу она прошла в своем развитии непростой путь. Путь христианизации, прежде всего для культурного развития Европы связан был с выработкой нового мироотношения. Европа переходила к теоцентрической модели мира, т.е. в центре мироздания теперь был бог – некая трансцендентная сила, абсолютное начало, которая сотворила мир, в руках которого находится буквально все: человеческие судьбы, логика исторического развития, перспективы жизни. От поведения человека, от его правильного существования, взаимодействия с церковью очень многое зависит. Церковь регламентирует поведение человека, она предписывает человеку аскетическое отношение к земным благам, требует от человека исполнения строгих правил, обязанностей, смирения, поскольку именно это даст человеку возможность получить прощение за свое греховное происхождение.