Научная картина мира, как основа изменений в культуре Нового времени.

17 век – начало культуры Нового времени. Это период, когда происходит формирование новой картины мира. Происходит переход от средневековой теологической, теоцентрической модели (бог является центром мироздания, центром культурного развития) к научной, при которой роль церкви и религиозные представления о мире отодвигаются на второй план. Переход от одной картины мира к другой не происходил автоматически, для этого требовалось время и определенные условия, связанные с изменениями в различных сферах и областях деятельности. Одним из таких условий перехода выступила реформация. Она дала возможность по-новому оценить взаимоотношения человека с церковью. Но само поведение человека, образ жизни становится более светским. Однако, не только реформация, но и многие другие факторы общественного развития способствовали тому, чтобы картина мира трансформировалась в научную.

Вторая половина 16 века – время бурного развития науки, когда сам ход научного развития толкал прогрессивную общественную мысль к тому, чтобы изменить системное представление о мире. Это связано с тем, что в разных областях научного знания совершались удивительные открытия, делались изобретения, которые способствовали изменению общего представления о мире.

Важнейший вклад в развитие новой мировоззренческой платформы вносит философия Рене Декарта. Это философия рационализма, согласно которой человек, благодаря своему разуму может постигнуть все тайны природы, открыть все законы, по которым существует мир. Такое отношение к природе становится фундаментом существования европейской культуры Нового времени.

Важнейший вклад в развитие этой культуры вносит философия английских просветителей Гоббса и Бэкона. Это философия, которая основана на принципах эмпиризма, т.е. на накоплении предварительного опыта, на обнаружении связей между различными явлениями действительности и стремлении вывести некие общие закономерности из обнаруженных фактов.

Таким образом, философия Нового времени дает обществу платформу, на которой можно базировать знания, сведения о мире и развивать культуру. Это принципы рационализма, прагматизма, т.е. принципы, согласно которым человек должен осуществлять такую деятельность, которая приносит практическую выгоду. Это техницизм, т.е. согласно которому человек должен вооружить себя различными приборами, машинами и только такое развитие обеспечит эффективность в развитии.

Таким образом, культура Нового времени, опираясь на различного рода изобретения и открытия, вырабатывает научную картину мира. Научная картина мира благотворно сказалась на взаимоотношениях человека с церковью и на изменении в художественной системе, т.е. внутри художественной культуры, внутри искусства происходят существенные изменения.

Общая характеристика эпохи просвещения

Культура 17 века с самого начала взяла направление на развитие человека по пути образованности, цивилизованности. Все эти тенденции максимально полно воплотились в идеях эпохи Просвещения. К началу 17 века Европа накопила богатый опыт в системе образования, функционировали и давали высокие результаты высшие учебные заведения Европы. Все это могло стать прочной, надежной платформой для развития идей просвещения. Формируется культура, в которой роли образованной личности отводится важное место. В системе просвещения меняются взаимоотношения человека с церковью, меняется отношение человека к искусству, т.е. внутри самой культуры взаимоотношения между ее формами трансформируются.

Идеи просвещения во многом были связаны с деятельностью английских просветителей, философов, т.е. тех философов, которые базировались на тех идеях этического изменения переустройства общества. Среди них такие имена как Френсис Бэкон, Томас Гоббс, Джон Локк. Английские просветители полагали, что важнейшим залогом эффективного экономического и общественного развития является просвещенная личность. С точки зрения английских просветителей новая просвещенная личность должна быть высоко нравственна. Поэтому огромное внимание было сосредоточено на развитии новых нравственных качеств. С точки зрения английского просвещения нравственная личность – это личность, которая огромное внимание уделяет вопросам образования, соблюдению общественных норм, законов. Она пунктуальна, сдержана и не проявляет, открыто своих чувств и эмоций, она должна проявлять себя в рамках общественного этикета. По мнению английских просветителей, добиваться формирования такой личности можно разными путями, не только путем непосредственного нравственного воспитания, но и путем образованности. Не мало важную роль в развитии нравственной личности может сыграть и искусство. Надо сказать, что в Англии отношение к искусству было неоднозначно. Большую роль в обществе играло такое общественное движение как пуританизм, согласно которому многие виды искусства можно воспринимать как отрицательное условие для развития нравственности. Однако постепенно отношение к пуританизму меняется. Уильям Хогарт – один из основателей английской живописи, формирует целое направление в национальном изобразительном искусстве связанное с тем, чтобы средствами живописи прививать высокие нравственные качества. Развивается живопись, в которой культивируются нравственные качества и осуждаются те или иные пороки, те или иные нравственные недостатки.

Огромное внимание уделяется литературе, о чем говорит в своих работах Бэкон. К этой проблеме обращается Хатчерсон и Шевсбери. Английские просветители считали, что средствами литературы можно сформировать высоко нравственную личность. Таким образом, с точки зрения английских просветителей эпоха Просвещения предполагает развитие, формирование такой личности, которая своими нравственными качествами соответствовала новому обществу, новым общественным отношениям

Иную позицию занимают французские просветители. Для них вопросы нравственности отодвигаются на второй план. В центр своих интересов французские просветители выдвигают вопросы политики и права, вопросы государственного переустройства. Среди них такие имена как Вольтер, Дидро, Монтескье, Гольбах, Гельвеций. Важнейший вопрос в системе французского Просвещения − о соотношении культуры и цивилизации. Большинство французских просветителей фактически отождествляют понятие культуры и цивилизации, полагая, что научно-технический прогресс, развитие системы образования, научные открытия приведут к более высокому уровню развития культуры. Не изменения в сфере духовности и искусства, а изменения в научно-технической, экономической сфере и политике являются основой прогрессивного развития общества.

Таким образом, эпоха Просвещения – это закономерный итог того развития, которое открывалось с переходом к Новому времени, к новой научной и культурной картине мира.