Вопрос №6

Художественная культура.

Главными темами искусства мусульманского мира стали национально-освободительная борьба, жизнь трудового народа, поиски путей национального развития, влияние Запада и СССР на страны Востока и т. д. Все эти темы нашли яркое отражение в литературе. В арабском мире наиболее известны египетские писатели. Более 20 романов написал Н. Махфуз. В 1956—1957 гг. вышла его знаменитая трилогия «Между двумя дворцами», рассказывающая о судьбе трех поколений каирской купеческой семьи. В 1988 г. писатель был удостоен Нобелевской премии. После 1945 г. продолжали творческую деятельность известные писатели и поэты М. Х. Хейкал, М. Теймур и др. В 1970-х гг. роман «Возвращение сознания» Т. аль-Хакима вызвал острые дискуссии в Египте. Он критиковал панарабские идеи Г. А. Насера, его политику, принесшую стране, по мнению писателя, больше ущерба, чем пользы. Аль-Хаким выступал за нейтралитет Египта в арабском мире, за возврат к истокам египетской цивилизации (фараонизму), призывал египтян не воевать за интересы арабских стран, которые превратились в богатые нефтяные державы и используют Египет в своих корыстных целях. В Сирии, Ираке и Ливане ведущая роль в литературе принадлежит писателям*реалистам, раскрывающим острые социальные проблемы и рассказывающим в своих произведениях о борьбе арабского народа против Израиля и Запада. Обличению Запада и его массовой культуры, идее исламской солидарности посвятили свои произведения иранские писатели и поэты Д. А. Ахмад («Западничество»), Г. Саэди («Медовый месяц») и др. В 1980 г. в Иране началась исламская культурная революция. В школах был введен курс «Литература исламской революции», в рамках которого прославлялись шиизм, аятолла Хомейни и критиковалась «дьявольская идеология» марксизма-ленинизма, а также идейные течения Запада. Появились произведения об иранской революции 1978—1979 гг. В турецкой литературе сильны демократические традиции. Перу Я. Кемаля принадлежат романы-эпопеи, посвященные жизни народа (например, «Тощий Мамед»). Идеи социализма пропагандировал Ч. Алтан («Вот он, Стамбул»), «турецким Горьким» называли О. Кемаля, едко высмеивал пороки общества сатирик А. Несин. Значительных успехов добился кинематограф в Турции, Египте, Алжире и Ливане. Общество арабской кинопродукции, Египетская всеобщая киноорганизация выпускали в 1960—1970 гг. по 130—140 фильмов в год. Получили известность реалистические картины режиссеров из некоторых мусульманских стран, в том числе фильмы Ю. Шахина и аш-Шейха о борьбе против Израиля («Борьба в долине», «Мрамор»). В 1970—1980-х гг. международное признание снискали картины ливанского режиссера Ш. Багдади, посвященные гражданской войне в Ливане, отпору израильской агрессии («На память о Бейруте», «Маленькие войны»). Новые явления в мусульманском образе жизни. Ислам по-прежнему определяет образ жизни всех мусульман, особенно в тех странах, где он признан государственной религией. Праздники и обычаи мусульман в основном не изменились. Новые явления в мусульманском образе жизни связаны прежде всего с урбанизацией, научно-технической революцией, миграцией рабочей силы и «исламским бумом» конца 1970—1980-х гг. Так, более2/3 жителей современных городов переселились туда из деревень в 1960—1980-х гг. Население Каира, Алжира, Тегерана, Карачи, Анкары, Триполи, Багдада за последние 20—25 лет увеличилось в 3—5 раз. В Стамбуле живет более 11 млн человек. Предполагают, что вскоре он соединится с городами Измитом и Эдирне, и тогда возникнет мегаполис с населением 20—25 млн человек. Изменения в структуре народного хозяйства, индустриализация, добыча нефти, наличие свободных рабочих рук вызвали миграцию рабочей силы. В 1975—1985 гг. в Саудовской Аравии, Ливии, Объединенных Арабских Эмиратах и Кувейте трудилось около 5 млн рабочих и специалистов, главным образом выходцев из арабских стран, Пакистана и Индии. В городах, а также в неисламских странах мусульмане быстрее усваивали элементы западного образа жизни (европейская одежда, новый тип жилья, новая кухня, доступность информации и т. д.). В деревне наряду с использованием плуга, сохи, мотыги и буйволов появились тракторы, машины, химические удобрения, современные бытовые приборы. Однако значительная часть сельских жителей ведет еще традиционное малоэффективное хозяйство. Это сказывается на уровне жизни населения. В большинстве стран мусульманского мира, кроме Турции и государств, богатых нефтью, он довольно низкий. Например, Япония и Египет в 1949 г. имели одинаковый доход на душу населения — 100 долларов, а в середине 1980-х гг. — 9 тыс. долларов и 500 долларов соответственно. В арабских странах и Иране еще сохранилось кочевое хозяйство, которое ведут несколько миллионов человек.

После 1945 г. в городах Турции, Египта, Сирии, Туниса упростились многие обряды. Например, намаз совершают не 5, а 2 раза в день. Радио и телевидение облегчили отправление обрядов. Авиатранспорт и корабли ускорили совершение хаджа в Мекку или доставку скота из Австралии и других стран к празднику курбан-байрама (жертвоприношения).

С конца 1970- гг. усилилась исламизация образа жизни, особенно в Иране, Судане и Пакистане. В этих странах вернулись к нормам шариата. Западная «массовая культура» запрещена. Женщины обязаны носить чадру, учиться отдельно от мужчин. Опять было введено многоженство, временный брак (у шиитов), женщинам запрещается быть судьями, геологами, археологами, водить машину и т.д. За супружескую измену или утрату целомудрия женщину подвергают казни – побивают камнями. На площадях проводят наказания неверных жен и воров.