Политика
(греч.
Πολιτικά)
— аристотелевский
трактат о государстве, содержащий
начала социальной и политической
философии, политологии, а также теории
управления. Трактат написан в последние
годы (335—322
до н. э.) жизни Аристотеля в
Афинах,
находящихся под македонской оккупацией
[1].
В книге рассматриваются проблемы
семьи как ячейки государства, рабства,
гражданства, определения государства,
а также форм его правления и целей.
Книга 1
Аристотель
определяет государство
как общение, организованное ради
общего блага. Этим государство
противопоставляется семье
— «общению, естественным путём
возникшее для удовлетворения
повседневных надобностей» (с.377)
Семья
составляет неотъемлемую часть
государства (с.380, 401). Аристотель под
семьёй понимает семью патриархальную,
где есть домашние рабы,
а глава семьи уподоблен монарху
(с.386).
В отличие от
позднейших теорий общественного
договора, Аристотель считает государство
естественным образованием, а человека
он называет существом политическим
(с.379).
Войну
Аристотель интерпретирует как
«средство для приобретения собственности»
(с.389), прежде всего рабов, которые
рекрутируются из варваров — людей
«от природы предназначенных к
подчинению, но не желающих подчиняться»
(с.389)
Домохозяйство
(греч.
Οικονομικά
— экономика)
включает в себя три науки: приобретения,
пользования и управления (с.398).
Книга 2
Аристотель
критикует идеальное государство
Платона,
отстаивая необходимость сохранения
частной собственности и семьи в
государстве. Основной аргумент
заключается в следующем: «К тому, что
составляет предмет владения большого
числа людей, прилагается наименьшая
забота» (с.406). По мысли
Аристотеля власть должна принадлежать
тем, кто «носит тяжёлое вооружение»
(с.417)
Книга 3
Аристотель
разбирает проблему гражданства.
Гражданин
— это участник государства, то есть
участник суда
присяжных и народного собрания.
Аристотель отказывал в гражданстве
рабам, метекам (иностранцам),
ремесленникам, а в 7 книге и крестьянам
(с.604).
По количеству
граждан в государстве он различал
три правильные (то есть нацеленные
на реализацию общего блага) формы
правления (с.457):
Царская власть
(монархия) — власть принадлежит
одному правителю, которому власть
передают по наследству или выбирают.
Извращением царской власти является
тирания.
Аристократия
— власть принадлежит немногим.
Извращением аристократии является
олигархия
(власть богачей).
Полития —
власть принадлежит воинам, вооруженным
за свой счёт. Эту форму
правления Аристотель считает
наилучшей, поскольку «масса менее
подвержена порче» (с.478). Извращением
политии является демократия
(власть неимущих). В следующей главе
он назовёт политию смешением олигархии
и демократии (с.502).
Книга 4
Аристотель
перечисляет 5 элементов, составляющих
государство (с.493):
Народ — крестьяне,
производящие продукты питания
Ремесленники —
создают орудия труда.
Торговцы —
занимаются обменом и распределением
товаров
Чиновники —
рационально управляют государством
Военные — защищают
государство
Помимо вышеперечисленной
классификации население государства
состоит из неимущего большинства и
богатого меньшинства. Первые имеют
склонность к демократии, а вторые к
олигархии. Для предотвращения смут
и гражданских войн Аристотель
предлагает укреплять средний
класс, то есть «граждан
обладающих собственностью средней,
но достаточной» (с.508)
Аристотель также
выдвигает идею разделения властей в
государстве на три части:
Книга 5
Аристотель
разбирает причины конфликтов в
государстве. Одной из причин
нестабильности он называет
«разноплемённость населения» (с.532),
личные противоречия в среде правящего
класса (с.533), а также демагогия,
посредством которой один человек
способен сосредоточить в своих руках
всю полноту власти и стать тираном
(с.537).
Для укрепления
стабильности Аристотель, предлагает
«возбуждать у граждан разные опасения»
(с.545), а также упрочить власть закона,
разделить обязанности и заботиться
о воспитании подрастающего поколения.
Книга 6
Аристотель
анализирует различие между демократией
и олигархией.
Книга 7
Аристотель
проявляет эллинский патриотизм,
заявляя, что только у эллинов мужество
и ум находятся в гармонии. У европейцев
есть мужество, но недостаёт ума, тогда
как у азиатов есть ум, но недостаёт
мужества (с.601)
Высшим благом
Аристотель называет счастье,
а задачами государства следующие:
Обеспечение
пропитанием
Комфорт
Защита
Достаток
Религиозный культ
Справедливость
Аристотель
указывает, что гражданам необходим
досуг и известная свобода от
удовлетворения первичных потребностей
для размышления и участия в делах
государства.
Книга 8
Аристотель
поднимает проблему «воспитания
молодёжи», замечая, что там, «где этого
нет сам государственный строй терпит
ущерб» (с.628).
Существует четыре
основных обучающих предмета (c.630):
Грамматика
Гимнастика
Музыка
Рисование
Рабство
Аристотель считал естественным, а
раба – говорящим орудием. Он говорит
о необходимости деления общества на
свободных и рабов, а их труда – на
умственный и физический. Все виды
хозяйства и жизнедеятельности людей
рассматриваются Аристотелем с точки
зрения используемых каждым сословием
способов приобретения богатства и
относятся либо к естественной сфере
– экономии, либо к неестественной –
хрематистике.
Кроме
родовой общины, другим важным элементом
всякого исторического государства
является у Аристотеля рабство. По
мнению великого философа, никакое
государство невозможно без наличия
в нем господ и рабов. Античный способ
производства в основном всегда был
результатом непосредственного
физического труда одних и организующей
воли других. Однако философ тут не
ограничивается простой констатацией
факта. Аристотелю принадлежит глубокий
анализ понятия раба и отчетливое о
нем представление в отличие от
мыслителей предшествующего периода.
По
Аристотелю, «рабом является только
тот человек, кто является рабом по
своей природе»[5].
Сама природа требует рабства для
существования государства. Аристотель
не находит в нем ничего постыдного и
противоестественного. Законы природы
можно нарушать. Раб может восстать
против своего господина, но это
противоестественно, безобразно,
уродливо и требует уничтожения.
Аристотель
тонко анализирует понятие раба,
утверждает универсальность рабства
во всем мире, включая неодушевленную
природу, спорит с различными
непоследовательными теориями по этим
вопросам.
Противоположение
господина и раба является отношение
целого и его частей. Если нет целого,
то нет и частей. Если же есть части, то
есть и целое, частями которого они
являются. Раба необходимо
считать естественной частью господина.
Господин же управляет всеми своими
рабами и из бессмысленности превращает
их в осмысленное целое. Это, по мнению
Аристотеля, и естественно, и логично,
и морально, и справедливо.
39.
Охарактеризуйте аристотелевскую
критику Платона. Назовите платонические
черты в философии Аристотеля.
Вопрос
о значении понятий для бытия и
для знания стоял в центре внимания
также и Аристотеля. Разрабатывая
эту проблему, Аристотель стремится
точно определить свою позицию
по отношению к учению Платона
об «идеях». Подобно Платону,
Аристотель полагает, что
посредством понятий познаются
существенные, коренные и
неизменные свойства бытия. Так
же как и Платон, Аристотель
считает именно понятия средством
познания существенных свойств
предметов. Но, соглашаясь в этом
с Платоном, Аристотель самым
решительным образом выступает
против учения Платона о безусловной
самобытности понятий, иначе —
против учения об их безусловной
независимости от вещей по бытию.
Принципиальное возражение в
нем вызывает платоновское
противопоставление понятий как
единственно действительных
сущностей чувственному бытию.
Аристотель указывает, что поводом
для возникновения теории «идей»
было для Платона принятие им
гераклитовского учения о
непрерывной изменчивости
чувственных вещей и стремление
найти в противовес гераклитовскому
потоку вечно пребывающие
предметы, которые в качестве
таких были бы способны стать
объектами знания. Аристотель
отчетливо говорит, что мнение
относительно «идей» «получилось
у высказывавших [его] вследствие
того, что они насчет истины
[вещей] прониклись гераклитовскими
взглядами, согласно которым все
чувственные вещи находятся в
постоянном течении: поэтому
если знание и разумная мысль
будут иметь какой-
|
|
нибудь
предмет, то должны существовать
другие реальности, [устойчиво]
пребывающие за пределами
чувственных: о вещах текучих —
поясняет Аристотель, — знания
не бывает» [Мет., XIII, 4, 1078 в 9 —
17]. Но Аристотель не только
указывает генезис теории «идей».
В своих произведениях, в том
числе в 4-й и 5-й главах 13-й книги
«Метафизики», Аристотель
развивает критику учения Платона
об идеях как о самобытных
сущностях, отделенных от мира
чувственных вещей, а в ряде
других мест противопоставляет
этому учению собственное учение
об отношении чувственных вещей
к понятиям.*
Возражения
Аристотеля против платоновской
теории «идей» могут быть в
основном сведены к четырем.
Основа
возражений Аристотеля состоит
в том, что, вводя «идеи» как
самостоятельное бытие, отдельное
от существования чувственных
вещей, Платон развивает теорию,
в которой «идеи» оказываются
бесполезными как для объяснения
познания вещей, так и для
объяснения их бытия. Согласно
первому возражению Аристотеля,
«идеи» бесполезны для объяснения
знания, гипотеза о существовании
идей не дает познанию вещей
ничего нового:
платоновские «идеи» — простые
копии, или двойники, чувственных
вещей; в содержании «идей» нет
ничего, чем они отличались бы
от соответственных им чувственных
вещей. По Платону, общее имеется
в «идеях». Но так как оно имеется
и в отдельных чувственных вещах
и так как в «идеях» оно то же,
что и в отдельных вещах, то в
«идеях» не может быть никакого
нового содержания, которого не
было бы в вещах. Например, «идея»
человека, или, согласно Платону,
человек сам по себе, в своей
сущности ровно ничем не отличается
от суммы общих признаков,
принадлежащих каждому отдельному
чувственному человеку.
Второе
возражение Аристотеля — в том,
что постулируемая Платоном
область «идей» бесполезна не
только для познания, но и для
чувственного существования.
Чтобы иметь значение для области
чувственных вещей, царство
«идей» должно существовать
внутри области чувственных
вещей.
|
|
В
одном месте «Метафизики» [см. Мет.,
XIII, 9, 1086а30 — 1086 в 13] Аристотель
указывает, что основная причина
трудностей, в которых запутался
Платон со своей теорией «идей»,
состоит в абсолютном обособлении
общего от единичного и в
противопоставлении их друг другу.
По Аристотелю, «повод к этому дал
Сократ своими «определениями».
Однако Сократ, во всяком случае,
не отделил общее от единичного. И
тем, что не отделил, «помыслил об
этом правильно».* Аристотель
соглашается с тем, что, с «одной
стороны, без общего невозможно
получить знание» [там же, с. 144]. Но
с другой стороны, отделение общего
от единичного «является причиной
затруднений, происходящих с идеями»
[там же].
В
позднейший период своей деятельности
Платон испытал влияние пифагорейцев
и сам стал оказывать на них влияние.
В космологических построениях
«Тимея» близость Платона к
пифагорейцам граничит, как отметил
акад. А. Н. Гиляров, с полной
нераздельностью [см. 20, с. 146]. Эта
близость сказалась не только в
космогонии, но и в понимании природы
«идей», которые были в этот период
отождествлены у Платона с числами.
Аристотель
подверг критике в 13-й книге
«Метафизики» также и этот позднейший
вариант платоновского учения об
«идеях».
В
основе критики Аристотеля лежит
взгляд на число как на абстракцию
— при помощи понятия — некоторых
сторон или свойств вещей. Такие
абстракции существуют, но возможность
их доказывает вовсе не то, что
утверждают Платон
и платоники: будто в идеальном
мире существуют отдельные от
чувственных вещей идеальные
математические тела
(в геометрии) и числа (в арифметике).
Общие положения в математических
науках, говорил
Аристотель, относятся не к каким-либо
обособленным предметам, существующим
«помимо пространственных величин
и чисел, но именно к ним...»
|
Аристотелевская
критика и отмежевание от Платона в
вопросе о природе математических
предметов были высоко оценены
Лениным. Говоря о трудностях, которые
выдвигала перед мыслью проблема
математических абстракций, Ленин
находил, что 13-я книга «Метафизики»
[3-я глава] «разрешает эти трудности
превосходно, отчетливо, ясно,
материалистически (математика и
другие науки абстрагируют одну из
сторон тела, явления, жизни)» [3, т.29,
с. 330].
Именно
этот взгляд Аристотеля на природу
математических абстракций сделал
его противником не только раннего,
но и позднего учения Платона об
«идеях», которые в это время
превратились у Платона в пифагорейские
числа Но,
согласно Аристотелю, никакие числа
не могут быть «идеями» в платоновском
смысле, а «идеи» не могут быть
числами.
Отвергнув
платоновское учение об "идеях"
как бестелесных сущностях всего,
Аристотель выдвинул теорию, согласно
которой все сущее происходит и
состоит из двух основных начал -
"формы" и "материи". Активным
и ведущим началом в этой паре у
Аристотеля является форма, именно
с ней он связывает решение проблемы
всеобщего.
Бог, по Аристотелю, является
источником творческой активности.
Бог у Аристотеля - это не платоновское
Высшее Благо, а предельное основание
мироздания.
В политических взглядах,
Аристотель исходит из понимания
человека как "общественного
животного", сферу жизни которого
составляют семья, общество, государство.
Государство (как и экономику)
Аристотель рассматривает очень
реалистически. Наилучшие государственные
формы суть монархия, аристократия,
умеренная демократия, оборотной
стороной которых, то есть наихудшими
государственными формами, являются
тирания, олигархия, охлократия
(господство черни).
охранившиеся
до наших дней работы Аристотеля
распадаются на несколько циклов: 1)
«Органон» — гносеология, логика,
методология науки, 2) сочинения по
метафизике, 3) биологические труды,
4) книги по этике, 5) психологии, 6)
политике. Хронологически они делятся
на три периода: 1) академический,
когда в книгах Аристотеля еще сильно
чувствуется влияние Платона, 2) острой
критики платонизма, 3) лицейский, к
которому относятся книги, излагающие
основы философии Аристотеля
40.
Охарактеризуйте четыре аристотелевские
причины.
Аристотель
(384 до н. э., Стагир – 322 до н. э.,
Халкида), древнегреческий философ
и педагог. Почти двадцать лет
Аристотель учился в Академии
Платона и, по-видимому, какое-то
время там преподавал. Покинув
Академию, Аристотель стал воспитателем
Александра Македонского. Аристотель
внёс существенный вклад в античную
систему образования, основав Ликей
в Афинах, который продолжал свою
деятельность ещё многие столетия.
Он задумал и организовал
широкомасштабные естественнонаучные
изыскания, которые финансировал
Александр. Эти исследования привели
ко многим фундаментальным открытиям,
однако величайшие достижения
Аристотеля относятся к области
философии.
Для
объяснения того, что существует,
Аристотель принимал 4 причины:
сущность и суть бытия, в силу которой
всякая вещь такова, какова она есть
(формальная причина); материя и
подлежащее (субстрат) – то, из чего
что-либо возникает (материальная
причина); движущая причина, начало
движения; целевая причина – то,
ради чего что-либо осуществляется.
Хотя Аристотель признавал материю
одной из первых причин и считал её
некоторой сущностью, он видел в
ней только пассивное начало
(возможность стать чем-либо), всю
же активность приписывал остальным
трём причинам, причём сути бытия
– форме – приписал вечность и
неизменность, а источником всякого
движения считал неподвижное, но
движущее начало – бога. Бог
Аристотеля – «перводвигатель»
мира, высшая цель всех развивающихся
по собственным законам форм и
образований.
Учение Аристотеля о «форме» есть
учение объективного идеализма.
Однако идеализм этот, как заметил
Ленин, во многих отношениях
«...объективнее и отдалённее, общее,
чем идеализм Платона, а потому в
натурфилософии чаще – материализму».
Движение,
по Аристотелю, есть переход чего-либо
из возможности в действительность.
Аристотель различал 4
рода движения: качественное,
или изменение;
количественное
– увеличение и уменьшение;
перемещение
– пространственное движение;
возникновение и уничтожение,
сводимые к первым двум видам.
41.
Каковы основные философские школы
эпохи эллинизма. Что их объединяет?
Период
от Великого похода Александра
Македонского в 334 году до н.э. и
до потери Грецией в 147 году до
н.э. независимости называется
эпохой эллинизма, то есть эпохой
внедрения греческой культуры в
страны, завоеванные македонцами.
В эллинистических государствах
связи между человеком и государством
ослабевали, вместо греческого
понятия "гражданин" появилось
понятие "подданный". Первой
из эллинистических школ была
школа Эпикура (341-270 гг. до н.э.),
организованная в предместье
Афин, вдали от городского шума,
в саду и по месту своего нахождения
получившая название "Сад
Эпикура". На воротах сада была
надпись: "Гость, тебе будет
здесь хорошо, здесь удовольствие
- высшее благо".
Онтологию,
гносеологию и этику Эпикура
пронизывают единые материалистические
принципы. Эпикур и его последователи
- единственные в античности, кто
продолжили
развитие атомизма Демокрита
Концепция
отклонения атомов является
оригинальным вкладом Эпикура в
развитие атомистики. Она
утверждала, что случайность в
картине мира - такой же объективный
фактор, как и необходимость. В
центр своих философских воззрений
Эпикур помешает этику. Оформленная
в целостную систему, она получила
название эпикурейства. Основной
проблемой человеческой жизни
Эпикур считал преодоление страха
- смерти, загробных мучений, перед
богами. Под
счастьем Эпикур понимал
удовольствие. Истинное удовольствие
- это отсутствие телесного
страдания и наказания (агония) и
невозмутимость души (атараксия).
Эпикур рекомендовал избегать
общественной деятельности и
заниматься больше частной жизнью.
"Проживи незаметно" - вот
правило индивидуалистической
эпикурейской этики.
Школа
Эпикура просуществовала до 1 века
до н.э. Однако идеи ее нашли свою
вторую жизнь в Италии. Самым
крупным приверженцем эпикуреизма
здесь был Тит
Лукреций Кар (99-55 гг. до н.э.),
прославившийся своей философской
поэмой "О природе вещей".
Сам Лукреций не является творцом
тех идей, которые он запечатлел
в своей поэме.
В
конце 4 века до н.э. в Афинах
родилась еще одна философская
школа, основателем которой был
Зенон из Китиона (о. Крит).
Не будучи афинянином. Зенон не
имел права арендовать целое
здание, поэтому он проводил свои
лекции в некоем Портике
(часть здания, подобие лоджии).
По-гречески Портик. - "Стоя",
поэтому учеников школы стали
называть стоиками, а учение школы
- стоицизмом.
Для
стоиков, как и для эпикурейцев,
цель
жизни состоит в достижении
счастья.
Видным представителем римского
стоицизма является Сенека
(5 г. до н.э. - 65 г. н.э.) - воспитатель
будущего императора Нерона
и фактический правитель империи
в этот период. Одна из постоянных
тем раздумий Сенеки
- тема смерти.
Задачу философии он видел в том,
чтобы научить человека жить и
умереть, дать человеку внутреннюю
независимость и душевный покой.
Вся
жизнь должна быть подготовкой к
смерти.
"Дурно живет тот, кто не умеет
хорошо умереть". Главное для
Сенеки это свобода человеческого
духа. Он был решительным противником
рабства, в первую очередь, не
социального, а добровольного,
когда люди находятся в полной
зависимости от похоти, скупости,
страха. Величие стоического духа
проявляется в господстве над
своими страстями и состоит в том,
чтобы, не ропща принимать все как
должное.
Для
стоиков необходимость (судьба,
рок) непреложны, и свободу они
понимают как признание этой
необходимости.
"Каждый человек несчастен
настолько, насколько полагает
себя несчастным".
Философия
стоиков, уводившая человека от
превратностей жизни внешней к
духовным глубинам жизни внутренней,
давала утешение представителям
различным слоям населения Римской
империи и получила в ней широкое
распространение.
Последней
крупной оригинальной философской
школой античности был неоплатонизм.
Создатель
этого учения - Плотин (204-270 гг.) -
организовал в Риме школу, которая
в отличие от всех предыдущих
учила
подняться над земным измерением
жизни, оставить мирскую суету
для того, чтобы созерцать
божественное и достигать его.
Плотин развивает
платоновское учение о высшем
Благе
как принципе бытия. Мир
образуется из материи благодаря
проникновению в нее света эманации
Единого.
Отношения
Единого и материи опосредуются
Умом и Душой,
которая, дробясь на множество
душ, оказывается деятельной
причиной природы. Душа человека
находится в связи, как с божественной
душой, так и с чувственным миром.
Цель
земной жизни состоит в том, чтобы
отрешиться от чувственного мира,
телесности и слиться с Единым.
К этому ведут катарсис (очищение),
теория (созерцание) и экстаз
(мистический союз с Единым).
С
онтологией Плотина тесно связана
его этика. В экстатическом слиянии
с Ядиным состоит высшая добродетель.
Лишь совершенство нравственной
жизни приводит к экстазу. Для
Плотина жизнь - это борьба, а
идеальный человек - это постоянный
борец за нравственное совершенство.
Учение Платона о Благе Плотин
дополняет развернутым учением
о зле как лишенности добра. Так
как материя - последняя ступень
деградации Единого, то она обделена
Благом и в этом смысле она - зло.
Поэтому зло не есть негативная
сила, противостоящая позитивной.
Зло
- это просто лишенность позитивного,
его дефицит.
Оно, в отличие от Блага, не обладает
субстанциональностью. Если
эллинистическая этика отстаивала
самоценность человеческого
бытия, то плотиновская этика цель
добродетельной жизни видела в
очищении и слиянии с Божеством,
Единым. Неоплатонизм завершает
развитие античной философии.
|
|
|
|
