- •Тема 1.
- •Тема 2. Философские проблемы бытия: онтология и метафизика.
- •3.18. Христианская картина мира и ее основные принципы: монотеизм, креационизм, символизм, христианский антропоцентризм.
- •3.19. Западноевропейская философия в вере. Соотношение веры и разума в познании истины.
- •3.20. Реализм как схоластический метод познания. А. Кентерберийский схоластической философии.
- •3.21.Схоластический номинализм философии Средних веков. П. Абеляр.
- •3.22.Схоластическая метафизика ф. Аквинского.
- •3.23. Секуляризация естественного разума в терминизме в. Оккам: экономия мышления и «бритва Оккама».
- •3.24.Теория суппозиции в. Оккама. Роль опытного знания в логике естественного разума в. Оккама.
- •38 Критическая философия и. Канта. Рассудок и разум: антиномии чистого разума
- •4.37 Критическая философия и. Канта. Трансцендентальная эстетика: чувственность и ее априорные формы – пространство и время
- •4.36. Проблема полноты науки в правиле энумерации р. Декарта и принцип фальсификации к. Поппера
- •4.35. Методология математизации природы в рационалистической философии р. Декарта.
- •4.34. Рационалистская программа познания р. Декарта: скептицизм, понятие метода познания и его необходимость для отыскания истины.
- •4.33. Философия опыта д. Юма. Идея причинности и ее необходимость для человека как социального существа.
- •4.32. Основные положения философии опыта д. Юма: идеи (впечатления) разума, их виды, источники идей, проблема индивидуации.
- •4.31. Субъективный идеализм философии Дж. Беркли.
- •4.30. Эмпирическая философия Дж. Локка и ее основное противоречие.
- •4.29 Индуктивный метод ф. Бэкона. Познавательная ассиметричность подтверждающих и опровергающих фактов в элиминативной индукции ф. Бэкона.
- •4.28 Действенная наука ф. Бэкона. Идолы разума и методология их преодоления в философии опыта.
- •4.27.Человек и бесконечная Вселенная Возрождения. Новая метафизика субъекта познания.
- •4.26. Гуманистический антропоцентризм Возрождения и универсализм человека-субъекта познания и практической деятельности . Джованни Пико делла Мирандола.
- •4.25. Фактическое открытие природы в эпистемологии Возрождения.
4.27.Человек и бесконечная Вселенная Возрождения. Новая метафизика субъекта познания.
Эти положения Кузанца противоречат принципам аристотелевской физики, основанной на различении высшего — надлунного и низшего — подлунного миров. Кузанец разрушает конечный космос античной и средневековой науки, в центре которого находится неподвижная Земля. Тем самым он подготовляет коперниканскую революцию в астрономии, устранившую геоцентризм аристотелевско-птолемеевской картины мира. Вслед за Николаем Кузанским Коперник (1473—1543) пользуется принципом относительности и на нем основывает новую астрономическую систему. Характерная для Николая Кузанското тенденция мыслить высшее начало бытия как тождество противоположностей (единого и бесконечного) была результатом пантеистически окрашенного сближения бога с миром, творца с творением. Эту тенденцию еще более углубил Джордано Бруно (1548—1600), создав последовательно пантеистическое учение, враждебное средневековому теизму. Джордано Бруно опирался не только на Николая Кузанского, но и на гелиоцентрическую астрономию Николая Коперника. Согласно учению Коперника, Земля, во-первых, вращается вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и ночи, а также движение звездного неба. Во-вторых, Земля вращается вокруг Солнца, помещенного Коперником в центр мира. Таким образом, Коперник разрушает важнейший принцип аристотелевской физики и космологии, отвергая вместе с ним и представление о конечности космоса. Вслед за Кузанцем Коперник считает, что Вселенная неизмерима и безгранична; он называет ее «подобной бесконечности», одновременно показывая, что размеры Земли по сравнению с размерами Вселенной исчезающе малы. Отождествляя космос с бесконечным божеством, Бруно получает и бесконечный космос. Снимая, далее, границу между творцом и творением, Бруно. разрушает и традиционную противоположность формы — как начала неделимого, а потому активного и творческого, с одной стороны, и материи как начала беспредельного, а потому пассивного, с другой. Бруно, таким образом, не только передает самой природе то, что в средние века приписывалось богу, а именно активный, творческий импульс. Он идет значительно дальше, отнимая у формы и передавая материи то начало жизни и движения, которое со времен Платона и Аристотеля считалось присущим именно форме. Природа, согласно Бруно, есть «бог в вещах». Пантеизм Бруно прокладывал путь к материалистическому пониманию природы. Неудивительно, что учение Бруно было осуждено церковью как еретическое. Инквизиция требовала, чтобы итальянский философ отрекся от своего учения. Однако Бруно предпочел смерть отречению» и в 1600 году был сожжен на костре. Новое соотношение между материей и формой, новое понимание материи свидетельствует о том, что в XVI веке сформировалось сознание, существенно отличное от античного. Если для древнегреческого философа предел выше беспредельного, завершенное и целое прекраснее незавершенного, то для философа эпохи Возрождения возможность богаче актуальности, движение и становление предположительнее неподвижно неизменного бытия. И не случайно в этот период особо притягательным оказывается понятие бесконечного: парадоксы актуальной бесконечности играют роль своего рода метода не только у Николая Кузанского и Джордано Бруно, но и у таких выдающихся ученых конца XVI—начала XVII века, как Галилей и Кавальери.
Впервые понятие «метафизика» вводит Аристотель. По его мнению, метафизика – это наука, исследующая сущее, как таковое, так же то, что ему присуще само по себе. В средневековье понятие метафизика стала применяться и как метод философского исследования. В результате метафизическим познанием считается познание, опирающееся не на чувственное созерцание, а на умозрение, на созерцание интеллектуальное, то есть когда ум видит в вещи ее сущность. В последствии отличительными признаками метафизического метода стали следующие его характеристики: абстрактность, односторонность, абсолютизация отдельных сторон в познавательном процессе. Основным постулатом в метафизике выступает принцип тождества бытия и мышления, задающий истинный образ реальности, и обладающий аксиоматическим статусом как самоочевидный. Знак тождества между бытием и мышлением означал, что среди множества мыслей, представляющих человеческие способности, есть такие, которые выводят человека за пределы субъективности, что в конечном итоге обеспечивает не только достоверность разума, но и процесс его самообоснования. Основные предпосылки метафизики как систематической философии: Приоритет теоретического разума и созерцания как постижение истины. Противопоставление бытия становлению, где первое представляется областью истинного знания, а второе – мнение. Развлечение умозрительного и феноменального бытия, в рамках оппозиции 2 – ух исследуемых миров. Способы философско – категориальной интерпретации действительности: Созерцание. Познавание. Вопрошание. Вслушивание. Метафизика подразделяется на метафизику субстанции и метафизику субъекта. Метафизика субстанции – ориентирована на выявление имманентных (внутренне присущих) мироначал, а именно, космических, эйдетических, и сверхсущие, то есть Бог. Метафизика субъекта – в рамках метафизики субъекта познание внешней реальности оказывается на прямую зависимым от успешного опыта самопознания, то есть от самосознания индивида, который предстает как творец истины бытия и человеческой культуры.